君人者，務在殷民阜財，〔注〕殷，富；阜，盛。明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。〔注〕粲，文采；晏，和柔。享於鬼神，不亦饗乎？〔注〕實受其福。〔疏〕明道信義，“信”讀為“伸”。本書五百：“詘身，將以信道也。如詘道而信身，雖天下不為也。”又重黎：“親屈帝尊，信亞夫之軍。”並以信為伸，此亦同伸義，謂伸大義於天下也。“使粒食之民粲也，晏也”者，司馬雲：“粒食謂中國之民。”按：王製雲：“西方曰戎，北方曰狄，有不粒食者矣。”鄭注雲：“不粒食，地氣寒，少五穀。”大戴禮少閑雲：“粒食之民，昭然明視。”吳雲：“粲然明盛，晏然安和。”按：廣雅釋詁：“粲，明也。”說文：“ ，安也。”經傳多以“宴”或“晏”為之。粲也、晏也，謂能明上之教化而各安其業也。粲、晏亦韻語。“享於鬼神，不亦饗乎”者，說文：“享，獻也。”爾雅釋詁：“享，孝也。”廣雅釋言：“享，祀也。”左傳哀公篇：“其使終饗之。”杜注雲：“饗，受也。”此承上文而言，謂王者能使其民既明且安，如是而後孝祀鬼神，則鬼神受之也。享、饗字古亦互通。孟子雲：“使之主祭，而百神享之。”吳雲：“民，神之主也。民之豐阜，則神饗其祀也。”按：此亦刺莽不能務民之義，而妄言符命之事。注“殷，富；阜，盛”。按：說文：“殷，作樂之盛稱殷。”引伸為凡盛之稱。殷、阜同詁。詩：“大叔於田，火烈具阜。”毛傳雲：“阜，盛也。”張平子西京賦雲：“百物殷阜。”注“粲，文采；晏，和柔”。按：廣雅：“粲，文也。”文、明義同。爾雅釋訓：“晏晏，柔也。”故注以晏為和柔。注“實受其福”。按：禮器雲：“我戰則克，祭則受福。”
天道勞功。或問“勞功”。曰：“日一曰勞，考載曰功。”〔注〕日一，猶日日也。考，成也；載，歲也。周而複始，以成其歲，故曰功。或曰：“君逸臣勞，何天之勞？”〔注〕言於人事則君逸臣勞。天為君，四時行，百物生，以喻無勞也。曰：“於事則逸，於道則勞。”〔注〕於事則逸，無功可名；於道則勞，運轉機衡。〔疏〕“日一曰勞”，各本皆誤作“日一日勞”。按：此承上文“天道勞功”而分釋其義。日一曰勞，是釋勞義也；考載曰功，是釋功義也。二句相偶為文。各本作“日一日勞”，義不可通，此形誤之顯然者，今訂正。“日一曰勞”者，幹象曰：“天行健，君子以自強不息。”虞雲：“天一日一夜過周一度，故自強不息。”李氏道平篹疏雲：“周天三百六十五度四分度之一，日行一晝一夜，不及天一度，故曰天一日一夜過周一度也。”“考載曰功”者，堯典雲：“以閏月定四時成歲。”白虎通巡狩雲：“天道時有所生，歲有所成。三歲一閏，天道小備；五歲再閏，天道大備。”“於事則逸，於道則勞”者，司馬雲：“天則無為自然，而萬物生成；君則垂衣端拱，而百姓乂安，是其事逸也。天則陰陽往來，生生日新；君則求賢訪道，一日萬機，是其道勞也。”注“日一，猶日日也”。按：“日一”各本皆作“日一日”，此因正文既誤，遂並改注文以應之也。天一日過周一度，日日各過周一度，故雲“日一，猶日日”。若正文本作“日一日”，則日一日之為日日，又何煩解釋耶？注“考，成也；載，歲也”。按：穀梁傳隱公篇雲：“考仲子之宮。考者，成之也。”白虎通四時雲：“或言歲，或言載，或言年，何？言歲者以紀氣物，帝王共之。載之言成也，載成萬物，終始言之也。二帝為載，三王為年。”是考載即成歲也。司馬雲：“載，事也。天運行不息，是其勞也；成造化之事，是其功也。”訓載為事，義固可通，然李義為優矣。注“周而”至“曰功”。按：世德堂本割裂正文，自“或問勞功”至“考載”為一段，以“曰功”二字為一段，因割裂此注“日一”至“歲也”，次正文“考載”之下，而以“周而”至“曰功”次正文“曰功”字下。此因正文既有誤字，乃至失其句讀，強析注文，分隸之也。注“四時行，百物生，以喻無勞也”。按：世德堂本“無勞”作“其勞”。論語：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”無言即不勞之義，故雲喻無勞也。作“其勞”，誤。注“於事”至“機衡”。按：名、衡韻語。