天地之得，斯民也；〔注〕得養育之本，故能資生斯民也。斯民之得，一人也；〔注〕得資生之業，是故係之一人也。一人之得，心矣。〔注〕一人之得統禦天下者，以百姓之心為心。〔疏〕司馬雲：“天地因人而成功，故天地之所以得其道者，在民也。民之所以得其道者，在君也。君之所以得其道者，在心也。”注“一人”至“為心”。按：漢書董仲舒傳載仲舒對策雲：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。”即一人之得在心之義。弘範謂以百姓之心為心，似非此文之旨。
吾聞諸傳（一），老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？〔注〕王莽少則得師力行，老則詐偽篡奪，故楊子寄微言而歎慨焉。〔疏〕“吾聞諸傳”，音義：“諸傳，直戀切。”按：引論語而謂之傳者，孟子題辭雲：“孝文皇帝欲廣遊學之路，論語、孝經、孟子、爾雅皆置博士。後罷傳記博士，獨立五經而已。”是漢時以論語等書為傳記也。劉向荀子序雲：“其書比於五經，可以為法。”謂比於論、孟也。“老則戒之在得”者，論語雲：“及其老也，血氣既衰，戒之在得。”孔注雲：“得，貪得也。”釋文雲：“在得，或作‘德’，非。”按：子雲以年彌高而德彌邵釋此文之義，是其所據論語正作“戒之在德”。戒猶謹也。凡人於少壯之時，多能強學力行；及衰老，則誌體懈惰，不複能有所進益，所謂“靡不有初，鮮克有終”者，故曰：“及其老也，戒之在德。”謂晚暮之年，當益謹於德，以成有終之美也。義較孔注為長。下章“德有始而無終”雲雲，即反複申明此旨。則此章“戒之在得”，字當作“德”無疑。今各本皆作“得”，乃校書者據通行論語改之。“年彌高而德彌邵”者，宋雲：“邵，美也。”吳雲：“邵亦高也。”按：義詳修身疏。德彌邵即老而益謹其德之效，此能躬行孔子之所戒者，故曰“孔子之徒”。注“王莽少則得師力行”。按：莽傳：“莽受禮經，師事沛郡陳參，勤身博學，被服如儒生。事母及寡嫂，養孤兄子，行甚敕備。又外交英俊，內事諸父，曲有禮意。”注“老則詐偽篡奪”。按：莽年五十一居攝，五十四即真。（一）“聞”字原本作“問”，據本章義疏改。
或問：“德有始而無終，與有終而無始也，孰寧？”曰：“寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？”〔注〕病篡之深，故有先瘳之喻。〔疏〕“德有始而無終，與有終而無始也”，司馬雲：“宋、吳本作‘有始而無終歟？有終而無始歟’？”按：“有始而無終”句絕，“與”字屬下讀。音義：“與有終而無始，‘與’如字。”是也。“孰寧”者，寧猶願也。說文：“寧，願辭也。”音義：“孰寧，天複本作‘孰愈’。”“寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎”者，先病謂無始，後病謂無終。吳雲：“德寧有終也？”注“故有先瘳之喻”。按：世德堂本“喻”誤作“愈”。