或問“大人”。曰：“無事從小為大人。”〔注〕賢者，誌大之謂。請問“小”。曰：“事非禮義為小。”〔注〕尚誌在乎禮義，大人之事備矣。〔疏〕“無事於小為大人”者，孟子雲：“公都子問曰：‘鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人。’”趙注雲：“大體，心思禮義；小體，縱恣情欲。”“事非禮義為小”者，孟子雲：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”荀子儒效雲：“曷謂中？曰禮義是也。君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也，有所正矣。”楊注雲：“‘正’當為‘止’，言止於禮義也。”司馬雲：“治禮義，則餘無不治者，所以為大。”注“賢者，誌大之謂”。按：論語“賢者識其大者，不賢者識其小者”，漢石經“識”作“誌”，劉歆移書讓太常博士、孟子尹士章章指引皆作“誌”。注“尚誌在乎禮義”。按：此解賢者誌大為尚誌在乎禮義，則不以誌為記識之“識”，而以為誌意之“誌”。孟子白圭治水章章指雲：“是故賢者誌其大者、遠者也。”義與此同。蓋漢儒說論語者有此義也。
聖人之言遠如天，〔注〕天懸象著明，而人不能察；聖人設教施令，而人不能究。賢人之言近如地。〔注〕山川、澤田之形可得而鑒。〔疏〕“賢人”，禦覽一百四引作“賢者”。司馬雲：“天高，遠不可及；地雖近，亦承天而時行。”注“天懸象著明”。按：係辭雲：“懸象著明，莫大乎日月。”
瓏玲其聲者，其質玉乎？“注”玉之瓏玲其聲，亦猶君子清泠其德音。〔疏〕“玲”各本作“ ”。音義：“瓏 ，上音龍，下音靈。”按：集注引宋、吳本作“玲瓏”。說文無“ ”，有“玲”。玲，玉聲也。漢書本傳“和氏瓏玲”，太玄唐“亡彼瓏玲”，字皆作“玲”，今據改。廣雅釋詁雲：“玲瓏，聲也。”王疏雲：“玲與瓏一聲之轉。說文：‘籠，笭也。’笭之轉為瓏，猶玲之轉為瓏。合言之則曰玲瓏，倒言之則曰瓏玲。”按：瓏玲雙聲連語，非“玲”轉為“瓏”。說文雲“玲，玉聲”者，省言耳。彼段注雲：“法言、廣雅作‘玲瓏’。”按：今法言各本皆作“瓏 ”，段據宋、吳本為說也。司馬雲：“質美則聲清，德充則言善。”按：問神雲：“故言，心聲也。”注“君子清泠其德音”。按：宋玉風賦雲：“清清泠泠，愈病析酲。”李注雲：“清清泠泠，清涼之貌也。”
聖人矢口而成言，肆筆而成書，〔注〕矢，正也；肆，操也。言可聞而不可殫，書可觀而不可盡。〔注〕性與天道。〔疏〕“聖人矢口而成言，肆筆而成書”者，吳雲：“矢，放也；肆，恣也。放口恣筆，動成典訓。”爾雅曰：“矢，弛也。”郭雲：“弛，放。”“言可聞而不可殫，書可觀而不可盡”者，吳雲：“所以遠如天。”司馬雲：“聖人從心所欲，皆合於道，不可殫盡，言深遠也。”注“矢，正也；肆，操也”。按：“矢，正”，廣雅釋詁文。肆為操者，詩昊天有成命雲：“肆其靖之。”毛傳雲：“肆，固。”國語周語叔向釋此詩亦同。（彼文雲：“廣厚其心，以固和之。”又雲：“終於固和。”明“固”非“故”誤，蓋安固之謂。）國語晉語：“亦固太子以攜之。”韋注雲：“固，固持也。”操、持同詁，如此轉相訓解，義雖可通，然似紆回。疑肆亦正也，與“矢”同意。史記樂書：“肆直而慈愛者宜歌商。”集解引鄭玄雲：“肆，正也。”係辭：“其事肆而隱。”虞注雲：“肆，直也。”然則矢口肆筆猶雲正口直筆，言不假思索也。注“性與天道”。按：弘範解性與天道為自然合於天道，詳修身“聖人口不肄乎善”注下，此亦引以證“矢口成言，肆筆成書”之義，動合天道，故不可殫盡也。