赫赫乎日之光，群目之用也；渾渾乎聖人之道，群心之用也。〔疏〕“赫赫乎日之光”，世德堂本作“日出之光”。按：說苑建本引河間獻王雲：“湯稱學聖王之道者，譬如日焉。夫舍學聖王之道，若舍日之光。”此以日之光喻聖人之道，即本河間獻王書。世德堂本有“出”字，乃淺人欲整齊文句妄增之。“渾渾乎聖人之道”，音義：“渾渾，戶昆切，又胡本切。”司馬雲：“目因日光然後能有見，心因聖道然後能有知。渾渾，廣大疏通之貌。”
或問：“天地簡易，而聖人法之，何五經之支離？”〔注〕嫌難了。曰：“支離蓋其所以為簡易也。〔注〕支離，分別之，而後朗然，事得簡易。已簡，已易，焉支？焉離？”〔注〕既簡既易，乃是混茫之初。焉支焉離，言不可了也。〔疏〕“天地簡易，而聖人法之”者，音義：“簡易，以豉切，下同。”係辭雲：“幹以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。”又雲：“天地變化，聖人效之。”“何五經之支離”者，莊子人間世：“支離疏者。”釋文引司馬雲：“支離，形體不全貌。”王文考魯靈光殿賦：“支離分赴。”李注雲：“支離，分散也。”亦作“支繚”，荀子富國“其候徼支繚。”楊注雲：“支繚，支分繚繞。”按：支離，疊韻連語，離、繚一聲之轉。支離、支繚皆繁多歧出之意。五經支離，即前篇“五經不如老子之約”之說。上文雲“聖人之言天也”，故複設此難。“支離蓋其所以為簡易也”者，吾子雲：“多聞則守之以約，多見則守之以卓，寡聞則無約也，寡見則無卓也。”即其義。說詳彼疏。“已簡，已易，焉支？焉離”者，謂既得歸於約卓矣，則何繁多歧出之有。注“既簡”至“了也”。按：此未得正文之旨。司馬雲：“道之未明，則支離以明之；道之既明，則坦然簡易，安用支離也？言經者所以明道，道既明，則經不繁矣。”
或曰：“聖人無益於庸也。”曰：“世人之益者，倉廩也，取之如單。〔注〕有時而盡。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，雖山川、丘陵、草木、鳥獸，裕如也。〔注〕學其道者，大小各隨其本量而取足。如不用也，神明亦末如之何矣！”〔注〕神明有所不及，聖人有所不訓。〔疏〕“聖人無益於庸也”者，吳雲：“庸，用也。老子有絕聖棄智之言，故曰無益於用。”按：問明雲：“或曰：‘甚矣，聖道無益於庸也！聖讀而庸行，盍去諸？’”聖、庸對文，明“庸”是庸眾之義。以彼證此，則聖人無益於庸者，亦謂聖人無補於眾人也。下文“仲尼，神明也”，則此文聖人專謂孔子。“世人之益者，倉廩也”者，說文：“倉，穀藏也。”又：“ ，穀所振入宗廟，粢盛倉黃，謹 而取之，故謂之倉 。”重文：“廩，從 ，從禾。”“取之如單”者，俞雲：“‘如’讀為‘而’，古字通用，故李注曰‘有時而盡’。”按：俞說是也。“單”讀為“殫”，說文：“殫，極盡也。”司馬雲：“倉廩雖於人有近益，而所藏不多。”按：此蓋亦古書成語，下文“言可觀而不可殫”，字不作“單”，此以“單”為之，引古然也。“仲尼，神明也”者，司馬雲：“神明，造化也，生物無窮。”按：問神雲“天地神明而不測者也”，是神明即天地，故下文雲：“聖人之材天地也。”“小以成小，大以成大，雖山川、丘陵、草木、鳥獸，裕如也”者，謂物無高下靈蠢，無不涵濡於天地之化育以成其材，天地有以遍應之而無不足。喻士無智愚賢不肖，苟遊於孔子之門，孔子皆有以善誘之而無所窮也。說文：“裕，衣物饒也。”引伸為凡饒之稱。司馬雲：“裕如，有餘貌。”“如不用也，神明亦末如之何矣”者，司馬雲：“頑石朽木，造化所不能移；昏君愚人，聖人所不能益。”按：謂自暴自棄者，天地無如之何。然則非聖人之無益於眾，乃眾人之不求有益耳。