齊桓、晉文以下，至於秦兼，其無觀已。或曰：“秦無觀，奚其兼？”曰：“所謂觀，觀德也。如觀兵，開辟以來，未有秦也。”〔注〕秦以兵兼，而不以德；莽以詐篡，而不以道。言秦兵之無可觀，則莽之篡不言可知。〔疏〕“齊桓、晉文以下，至於秦兼，其無觀已”者，孟子雲：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。”趙注雲：“孔子之門徒，頌述宓戲以來，至文、武、周公之法製耳。雖及五霸，心賤薄之。是以儒家後世無欲傳道之者。”此桓、文不足觀也。說文：“兼，幷也。”秦始皇琅邪台刻石雲：“維秦王兼有天下，立名為皇帝。”賈誼新書過秦下雲：“周室卑微，五霸既滅，令不行於天下。是以諸侯力勁，強淩弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷獘。今秦南麵而王天下，是上有天子也。即元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始，故其亡可立而待也。”此秦之兼不足觀也。司馬雲：“言皆尚詐力，不以其道而得之，雖強大，無足觀也。”“秦無觀，奚其兼”者，謂霸業之成，必有其道。桓、文之事遠矣，今姑置不言。若秦之有天下，非幸也。荀子議兵雲：“秦人功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾強長久。多地以正，故秦四世有勝，非幸也，數也。”又強國雲：“應侯問孫卿子曰：‘入秦何見？’孫卿子曰：‘其固塞險，形埶便，山林川穀美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其間聽決百事不留，恬然如無事者，古之朝也。故秦四世有勝，非幸也，數也。”然則謂秦無觀者，是未知秦之所以為秦也。“所謂觀，觀德也”者，荀子又雲：“兼是數者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒邪！故曰粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之短也。”縣之以王者之功名，即觀德之謂。所謂秦無觀者，正謂其去王者之功名遠也。“如觀兵，開辟以來，未有秦也”者，兵謂武功。或人之所謂可觀者，皆武功之類也。如以武功而已矣，則古之能以力征定天下者，孰有過於秦者哉？秦始皇本紀載丞相綰等議雲：“昔者，五帝地方千裏，其外侯服、夷服，諸侯或朝或否，天子不能製。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統。自上古以來未嚐有，五帝所不及。”蓋專以武功論，則此言固未為誇矣。注“秦以”至“可知”。按：此言五霸之獘，極於嬴秦，論其兵力，前代未有，猶外戚之禍，窮於新莽，觀其邪佞，亦書契所無。李注正得楊意。宋雲：“此正文義似止論秦兵之由，而注兼王莽，亦猶蛇足矣。且雲莽以詐篡不以道，夫豈有以道篡人哉？甚非謂焉！”不知古人微文刺譏，罕譬而喻。子雲於莽，口誅筆伐，每托文於秦。如重黎雲：“趙世多神。”又雲：“恐秦未亡而先亡矣。”又雲：“攘肌及骨，而赧獨何以製秦乎？”又雲：“子弟且欲喪之，況於民乎？況於鬼神乎？”語雖謂秦，意實在莽。漢書王莽傳讚雲：“昔秦燔詩、書，以立私議，莽誦六蓺，以文奸言，同歸殊塗，俱用滅亡。皆亢龍絕氣，非命之運。”弘範此注，亦同班義。宋以為蛇足，可謂不善讀書。至注雲“秦以兵兼，而不以德；莽以詐篡，而不以道”，乃謂秦之得天下由於力征，而不由於德，以比莽之得天下由於詐取，而不由於道。非謂莽不以道篡也。宋以文害辭，益形其陋矣。