齊桓、晉文以下,至於秦兼,其無觀已。或曰:“秦無觀,奚其兼?”曰:“所謂觀,觀德也。如觀兵,開辟以來,未有秦也。”〔注〕秦以兵兼,而不以德;莽以詐篡,而不以道。言秦兵之無可觀,則莽之篡不言可知。〔疏〕“齊桓、晉文以下,至於秦兼,其無觀已”者,孟子雲:“仲尼之徒,無道桓、文之事者,是以後世無傳焉。”趙注雲:“孔子之門徒,頌述宓戲以來,至文、武、周公之法製耳。雖及五霸,心賤薄之。是以儒家後世無欲傳道之者。”此桓、文不足觀也。說文:“兼,幷也。”秦始皇琅邪台刻石雲:“維秦王兼有天下,立名為皇帝。”賈誼新書過秦下雲:“周室卑微,五霸既滅,令不行於天下。是以諸侯力勁,強淩弱,眾暴寡,兵革不休,士民罷獘。今秦南麵而王天下,是上有天子也。即元元之民,冀得安其性命,莫不虛心而仰上。當此之時,專威定功,安危之本,在於此矣。秦王懷貪鄙之心,行自奮之智,不信功臣,不親士民,廢王道而立私愛,焚文書而酷刑法,先詐力而後仁義,以暴虐為天下始,故其亡可立而待也。”此秦之兼不足觀也。司馬雲:“言皆尚詐力,不以其道而得之,雖強大,無足觀也。”“秦無觀,奚其兼”者,謂霸業之成,必有其道。桓、文之事遠矣,今姑置不言。若秦之有天下,非幸也。荀子議兵雲:“秦人功賞相長也,五甲首而隸五家,是最為眾強長久。多地以正,故秦四世有勝,非幸也,數也。”又強國雲:“應侯問孫卿子曰:‘入秦何見?’孫卿子曰:‘其固塞險,形埶便,山林川穀美,天材之利多,是形勝也。入境,觀其風俗,其百姓樸,其聲樂不流汙,其服不挑,甚畏有司而順,古之民也。及都邑官府,其百吏肅然,莫不恭儉敦敬,忠信而不楛,古之吏也。入其國,觀其士大夫,出於其門,入於公門,出於公門,歸於其家,無有私事也。不比周,不朋黨,倜然莫不明通而公也,古之士大夫也。觀其朝廷,其間聽決百事不留,恬然如無事者,古之朝也。故秦四世有勝,非幸也,數也。”然則謂秦無觀者,是未知秦之所以為秦也。“所謂觀,觀德也”者,荀子又雲:“兼是數者而盡有之,然而縣之以王者之功名,則倜倜然其不及遠矣。是何也?則其殆無儒邪!故曰粹而王,駁而霸,無一焉而亡。此亦秦之短也。”縣之以王者之功名,即觀德之謂。所謂秦無觀者,正謂其去王者之功名遠也。“如觀兵,開辟以來,未有秦也”者,兵謂武功。或人之所謂可觀者,皆武功之類也。如以武功而已矣,則古之能以力征定天下者,孰有過於秦者哉?秦始皇本紀載丞相綰等議雲:“昔者,五帝地方千裏,其外侯服、夷服,諸侯或朝或否,天子不能製。今陛下興義兵,誅殘賊,平定天下,海內為郡縣,法令由一統。自上古以來未嚐有,五帝所不及。”蓋專以武功論,則此言固未為誇矣。注“秦以”至“可知”。按:此言五霸之獘,極於嬴秦,論其兵力,前代未有,猶外戚之禍,窮於新莽,觀其邪佞,亦書契所無。李注正得楊意。宋雲:“此正文義似止論秦兵之由,而注兼王莽,亦猶蛇足矣。且雲莽以詐篡不以道,夫豈有以道篡人哉?甚非謂焉!”不知古人微文刺譏,罕譬而喻。子雲於莽,口誅筆伐,每托文於秦。如重黎雲:“趙世多神。”又雲:“恐秦未亡而先亡矣。”又雲:“攘肌及骨,而赧獨何以製秦乎?”又雲:“子弟且欲喪之,況於民乎?況於鬼神乎?”語雖謂秦,意實在莽。漢書王莽傳讚雲:“昔秦燔詩、書,以立私議,莽誦六蓺,以文奸言,同歸殊塗,俱用滅亡。皆亢龍絕氣,非命之運。”弘範此注,亦同班義。宋以為蛇足,可謂不善讀書。至注雲“秦以兵兼,而不以德;莽以詐篡,而不以道”,乃謂秦之得天下由於力征,而不由於德,以比莽之得天下由於詐取,而不由於道。非謂莽不以道篡也。宋以文害辭,益形其陋矣。