或曰：“申、韓之法非法與？”曰：“法者，謂唐、虞、成周之法也。如申、韓！如申、韓！”〔疏〕再言“如申、韓”者，吳雲：“豈如申、韓之法？”司馬雲：“如申、韓者，何足為法？”俞雲：“兩言如申、韓，謂如何其用申、韓也。與學行篇‘如其富！如其富”，吾子篇‘如其智！如其智’，淵騫篇‘如其寢！如其寢’同義。”按：司封解此用論語孔注，最為允洽。俞說非子雲意，詳見學行、吾子各疏。
莊周、申、韓不乖寡聖人而漸諸篇，則顏氏之子、閔氏之孫其如台。〔注〕言此數子之才苟不乖少聖人之術，漸染其心於篇籍之中，以訓學徒，則顏、閔不能勝之。〔疏〕“莊周、申、韓不乖寡聖人而漸諸篇”者，乖、寡雙聲連語，猶雲“睽孤”。漢書五行誌顏注雲：“睽孤，乖剌之意也。”凡雙聲疊韻連語，以聲為義，無正字也。音義：“漸諸，子廉切。”按：漢書董仲舒傳：“漸民以仁。”顏注雲：“謂浸潤之也。”“漸諸篇”，猶雲浸潤之於六藝之文。“則顏氏之子、閔氏之孫其如台”者，音義：“如台，音貽。”經傳釋詞雲：“如台，猶柰何也。書湯誓‘夏罪其如台’，史記殷本紀作‘有罪，其柰何’。高宗肜日‘乃曰：其如台’，殷本紀作‘乃曰：其柰何’。西伯戡黎‘今王其如台’，殷本紀作‘今王其柰何’。是古謂柰何為如台也。”又引法言此文解之，雲：“言三子若不詆訾聖人，則顏、閔之徒其柰之何也。”段氏玉裁古文尚書撰異雲：“謂顏、閔其柰之何，言不能勝之也。”注“言此數子之才”。按：世德堂本“此”作“以”。
或曰：“莊周有取乎？”曰：“少欲。”〔注〕有簡貴之益焉。“鄒衍有取乎？”曰：“自持。〔注〕有凝跱之風焉。至周罔君臣之義，衍無知於天地之間，雖鄰不覿也。”〔疏〕“莊周有取乎？曰少欲”者，前文雲：“老子之言道德，吾有取焉耳。”莊周之學，原於老氏。莊子天下雲：“關尹、老聃乎，古之博大真人哉！芴漠無形，變化無常。死與？生與？天地並與！神明往與！芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。”周之自序如此。所謂齊死生，同貧富，等貴賤者也。故取其少欲。“鄒衍有取乎，曰自持”者，鄒衍，史記田敬仲世家、孟荀列傳作“騶衍”，周禮司爟鄭注、禹貢釋文作“鄹衍”。漢書藝文誌：鄒子四十九篇，又鄒子終始五十六篇，入陰陽家。注雲：“名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號‘談天衍’。”孟荀傳雲：“騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇，十餘萬言。”又雲：“然要其歸，必止乎仁義、節儉。”故取其自持。“周罔君臣之義，衍無知於天地之間”者，論語雲：不仕無義。長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？”荀子解蔽雲：“莊子蔽於天而不知人。”孟荀傳雲：“騶衍以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名赤縣神州，赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”鹽鐵論論鄒雲：“鄒衍非聖人而作怪誤，惑六國之君，以納其說。此春秋所謂匹夫熒惑諸侯者也。孔子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’近者不達，焉能知瀛海？”“雖鄰不覿”者，吳雲：“雖與親鄰，亦不欲見之矣。”陶氏鴻慶讀法言劄記雲：“天地之間，謂人道也。君子篇雲：‘通天地而不通人曰伎。’即此義矣。周明於生死之理，而昧於君臣之義；衍能窺天地之奧，而不知人事之變，皆楊子所不取也。鄰，近也；覿，見也。言二子不能見近，即論語‘不學牆麵’之義。”按：吳說是也。雖鄰不覿，言不惟無取而已，且深疾之也。注“有簡貴之益焉”。按：世德堂本“簡貴”作“簡質”（一）。（一）“堂”字原本無，據本書疏例增。