或問：“太古塗民耳目，惟其見也聞也。見則難蔽，聞則難塞。”〔注〕人以為太古不如絕禮樂以塗塞人之耳目，令不見不聞，使之純一。曰：“天之肇降生民，使其目見耳聞，是以視之禮，聽之樂。〔注〕因其耳目而節之。如視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸？”〔疏〕“或問”，世德堂本作“或曰”。“太古塗民耳目”雲雲者，俞雲：“‘塗’當讀為‘ ’。說文丹部‘ ’篆下引周書‘惟其 丹 ’，今書梓材篇作‘惟其塗丹 ’，是‘塗’與‘ ’通也。說文 部：‘ ，閉也。從 ，度聲，讀若杜。’經典即以‘杜’為之。尚書粊誓篇‘杜乃擭’，周官雍氏注引作‘ 乃擭’是也。 民耳目者，謂閉塞民之耳目也。若以今字書之，當雲‘杜民耳目’矣。”按：俞讀是也。史記貨殖列傳雲：“老子曰：‘至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。必用此為務，挽近世塗民耳目，則幾無行矣。’”按：此難“聖人治天下，礙諸以禮樂”之說。“天之肇降生民”雲雲者，太玄玄 雲：“維天肇降生民，使其貌動、口言、目視、耳聽、心思，有法則成，無法則不成。”“視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸”者，司馬雲：“聖人所以能使其民者，以有禮樂也。若皆去之，則民將散亂而不可製，雖欲取其耳目而塗之，安可得哉？”注“人以”至“純一”。按：此注語有脫誤，當雲“或人以為太古無禮樂，以禮樂治天下，不如絕禮樂”雲雲，於義方憭。
或問“新敝”。曰：“新則襲之，敝則益損之。”〔注〕值其日新，則襲而因之；值其敝亂，則損益隨時。〔疏〕“或問新敝”者，說文：“ ，敗衣也。從巾，象衣敗之形。”引伸為凡敗壞之稱。經傳通用“敝”，或以“ ”為之。俗字作“弊”。老子雲：“ 則新。”河上公注雲：“自受 薄，後己先人，天下敬之，久久自新也。”故欲問其義。“新則襲之，敝則益損之”者，小爾雅廣詁雲：“襲，因也。”樂記雲：“三王異世，不相襲禮。”鄭注雲；“言其有損益也。”白虎通三教雲：“王者設三教者何？承衰救 ，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之失莫如敬，殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文，周人之王教以文，其失薄。救薄之失莫如忠，繼周尚黑，製與夏同。三者如順連環，周而複始，窮則反本。”世德堂本“益損”作“損益”。
或問：“太古德懷不禮懷，嬰兒慕，駒犢從，焉以禮？”曰：“嬰、犢乎！〔注〕歎無禮也。嬰、犢母懷不父懷。母懷，愛也；父懷，敬也。獨母而不父，未若父母之懿也。”〔注〕兼乎愛敬，然後盛其美善。〔疏〕“嬰兒慕，駒犢從，焉以禮”者，釋名釋長幼：“人始生曰嬰兒，或曰嫛婗。”雜記鄭注雲：“嬰猶鷖彌也。”按：嬰兒、嫛婗、嫛彌皆連語形容字，言人始生不能言語，嫛婗然也。玉篇引蒼頡篇雲：“女曰嬰，男曰兒。”強為區別，失之。孟子：“人少則慕父母。”趙注雲：“慕，思慕也。”說文“馬二歲曰駒”；“犢，牛子也”。按：謂太古之民不識不知，順帝之則，至誠無偽，何事於禮？“母懷愛也，父懷敬也”者，道家之說以愛為誠，以敬為偽，莊子天運雲“故曰以敬孝易，以愛孝難”是也。然愛而能敬者，乃人之所以異於禽獸，犬馬皆能有養，不敬何以別乎？注“兼乎愛敬，然後盡其美善”。按：說文：“懿，嫥久而美也。”引伸為凡美善之稱。爾雅釋詁：“懿，美也。”逸周書諡法：“溫柔聖善曰懿。”