或問：“八荒之禮，禮也，樂也，孰是？”曰：“殷之以中國。”〔注〕殷，正。或曰：“孰為中國？”〔注〕正直北辰，為天之齊。今俱偏僻，未知誰為居中國？曰：“五政之所加，七賦之所養，中於天地者，為中國。〔注〕五政，五常之政也。七賦，五穀、桑、麻也。中於天地者，土圭測景，晷度均也。過此而往者，人也哉。”〔注〕譬八荒之於中國如彼，諸子之於聖人如是。〔疏〕“八荒之禮，禮也，樂也”者，離騷雲：“將往觀乎四荒。”王注雲：“荒，遠也。”按：以四方言，曰四荒；兼四維言，曰八荒。說苑辨物雲：“八荒之內有四海，四海之內有九州。”則八荒猶言海外矣。周禮：“鞮鞻氏掌四夷之樂，與其聲歌。”白虎通禮樂雲：“王者製夷狄樂，不製夷狄禮，何也？以為禮者，身當履而行之，夷狄之人，不能行禮；樂者，聖人作為，以樂之耳。”是古有夷樂，無夷禮。此雲“禮也，樂也”者，乃就其國俗所自有者言之。疑元文當作“八荒之禮也，樂也”，不重“禮”字。猶雲八荒所謂禮，所謂樂耳。“孰是”者，謂誰為近正。“中於天地者，為中國”者，春秋繁露王道通三雲：“取天、地與人之中以為貫，而參通之，非王者，孰能當？”是所謂中於天地也。吳胡部郎玉縉雲：“春秋無通辭於中國、夷狄，惟其德，不惟其人。公羊於宣十二年邲之戰，曰：‘不與晉而與楚子為禮。’於昭二十三年獲陳夏齧，曰：‘不與夷狄之主中國也。然則曷為不使中國主之？中國亦新夷狄也。’語尤明顯。楊子謂中於天地者為中國，意即本此。”“過此而往者，人也哉”者，係辭雲：“過此以往，未之或知也。”荀爽注雲：“出幹之外，無有知之。”則此文“過此而往”，猶雲出“五政、七賦、中於天地之道”之外也。“人也哉”者，即後文雲“無則禽，異則貉”，言不合以上之道者，禽與貉耳。禽則非人，貉則非中國之人也。胡部郎雲：“‘過此而往者，人也哉’，言此後孰為中國，亦存乎其人耳。蓋刺莽之為夷狄之行也。”世德堂本作“過此而往”，無“者”字。注“殷，正”。按：爾雅釋言雲：“殷，中也。”中、正同義。注“正直”至“中國”。按：此古蓋天家說也。晉書天文誌雲：“周髀者，即蓋天之說。其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下，為天地之中，其地最高，而滂四隤。”是蓋天家以北極下為地中。爾雅釋天雲：“北極謂之北辰。”郭注雲：“北極，天之中。”公羊傳昭公篇，徐疏引李巡雲：“北極，天心也。”天齊即天中、天心之義。齊者，臍也。朱子語類雲：“帝座惟在紫微者據北極二十七度，常隱不見之中，故有北辰之號，而常居其所。蓋天形運轉，晝夜不息，而此為之樞，如輪之轂，如磑之臍。”又雲：“南極、北極，天之樞紐，隻是此處不動，如磨臍然。此是天之中至極處，如人之臍蔕也。”此北辰天齊之說。地軸北端，略當鉤陳座第一星，古謂之北辰，以識天極，亦謂之極星。考工記：“夜考之極星。”孫氏詒讓正義雲：“北極正中，即天之中，古謂之天極，又謂之北極樞，後世謂之赤道極。然天中之極無可識別，則就近極之星以紀之，謂之極星。沿襲既久，遂幷稱星為北極，又謂之北辰。北極者，以天體言也；北辰者，以近極之星言也。極星繞極四遊，非不移者。其不移者，乃天極耳。然則北辰者，最近天極之星；天極者，正對地軸之處。蓋天家以地體為半球形，自不得不以北極直下為中央，非國於此，無緣名中。故據以難儒者之所謂中國也。”注“五政，五常之政也。七賦，五穀、桑、麻也”。按：大戴禮盛德雲：“均五政。”盧注雲：“五政謂天子、公、卿、大夫、士。”孔氏廣森補注雲：“五政，明堂五時之政也。”五常之政，即明堂五時之政。說文：“賦，斂也。”五穀之名，自來說者各異。程氏瑤田以為粱、黍、稷、稻、麥，詳見所著九穀考，近儒多從之。桑麻之賦，謂布帛之貢。子雲司空箴雲：“九一之政，七賦以均。”注“中於天地者，土圭測景，晷度均也”。按：周禮大司徒：“以土圭之 測土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。”鄭司農雲：“土圭之長尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。”江氏永周禮疑義舉要雲：“周都洛邑，欲其無遠天室，而四方入貢道裏均。所謂土中者，合九州道裏形勢而知之。非先製尺有五寸之土圭，度夏至景與圭齊，而後謂之土中也。既定洛邑，樹八尺之表，景長尺有五寸，是為土中之景，乃製土圭以為法，他方度景亦以此，土圭隨其長短量之。是景以土中而定，非土中因景而得也。”盛氏百二尚書釋天雲：“地中之名不一。有一定之中，有無定之中，有有定而仍無定之中。周髀以北極之下為中，此一定之中也。今人隨所立以望地平之四際無不適均，程子所謂地無適而不為中，此無定之中也。二者皆就大地之全體言。若以方域為界論之，則一邑有一邑之中，一郡有一郡之中，九州有九州之中，此有定而無定之中也。大司徒之地中，召誥之土中，特雲九州之中耳。蓋四方分測，乃宅洛而後測之，非先測之而後宅洛也。夫豫為九州之中，何必度景始知？即使不得九州之正中，而略差百數十裏，將風雨寒暑頓異乎？如果氣侯懸絕，若閩、廣炎地，蠶叢漏天，聖人又豈待度景而知不可都哉？惟是既宅洛而後測之，製八尺之表於夏至日中，求得表景尺有五寸，於是土圭之長亦準之。凡四方行測，皆以土圭為根數，地北則景較土圭長，地南則景較土圭短，即今法以緯度定諸方晝夜長短之差也。在洛之東者日出早，在洛之西者日出遲，即周髀所謂加四時相及今法以經度定諸方時刻之差也。由是以四方晷景之加減，計裏而較之，則天下道裏之遠近可得。周禮所謂‘以土地之圖，周知九州廣輪之數’，即今方輿圖計度以開方之法也。若夫多陰、多風、多暑、多寒雲者，李安溪謂罕譬九州，明洛中土耳。”按：江、盛二說，皆以洛之為中，乃按九州道裏形勢言之，非緣土圭測景而得。其土圭測景之法，乃宅中以後，以京師為本，實測四方裏差之事。非先製此法，以求得地中。義甚精核，足正前人之誤。至此文中國，對八荒而言，乃九州之總稱，尤不得以周禮地中為說。子雲覃思渾天，已知地為渾圓，既不取蓋天家北極地中之說，更無以土圭測景晷度均為中國之理。然則弘範此說，不可從也。