或問“銘”。曰：“銘哉！銘哉！有意於慎也。”〔注〕歎美戒慎之至。〔疏〕字林雲：“銘，題勒也。”國語晉語，韋注雲：“刻器曰銘。”注“歎美戒慎之至”。按：再言銘哉，是歎美之辭。中庸雲：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”是戒、慎同義。詩定之方中，毛傳雲：“作器能銘。”孔疏雲：“所以因其器名而書以為戒也。”文心雕龍銘箴雲：“昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍 而招諫。成湯盤盂，著日新之規；武王戶席，題必戒之訓。周公慎言於金人，仲尼革容於欹器。則先聖鑒戒，其來久矣。”皆戒慎之義。
聖人之辭，可為也；〔注〕所謂文章可得而聞。使人信之，所不可為也。是以君子強學而力行。〔注〕貴令信敬素著。〔疏〕音義：“‘聖人之辭，可為也；使人信之，所不可為也’，天複本作‘不可為也，使人敬之’。”按：“聖人之辭，可為也”者，謂可依放而得之；“使人信之，所不可為也”者，有其辭而無其德，人不信也。天複本蓋以“可為也使人信之”連讀為義，故“不可為也”下有“使人敬之”字。兩“也”字皆讀為“邪”。若曰聖人之言有眾人所能行者，有眾人所不能行者。眾人能行耶，則以為聖人之不我欺而益信之；不能行耶，則以為聖人之不可幾及而益敬之。說雖可通，義轉膚淺。此蓋因李注“信敬”連文，而妄於正文增益者。“君子強學而力行”者，儒行雲：“夙夜強學以待問，力行以待取。”強、強古字通，強亦力也。力行，音義無音，則讀如字。按：儒行釋文：“儒行，下孟反。下‘力行’同。”則此亦當讀去聲。言聖人之所以能使人信者，不惟其辭，而惟其學與行。故求為聖人者，亦不惟務為聖人之辭，而當務為聖人之學與行也。緇衣雲：“君子寡言而行，以成其信。”中論貴驗雲：“孔子曰：‘欲人之信己也，則微言而篤行之。’”皆其義。注“所謂文章可得而聞”。按：治平本脫此注，今據世德堂本補。此可證弘範以“聖人之辭可為也”七字為句，益足見天複本之非李義矣。注“貴令信敬素著”。按：此弘範以敬釋信，非分信、敬為二義。廣雅釋詁雲：“信，敬也。”
珍其貨而後市，〔注〕貨珍，價必貴。修其身而後交，〔注〕身修，交必固。善其謀而後動成道也。〔注〕無所不通。〔疏〕“珍其貨而後市”者，爾雅釋詁雲：“珍，美也。”廣雅釋詁雲：“市，買也。”按：此以為賣則市者，買賣之通稱，猶買謂之沽，賣亦謂之沽也。論語：“沽酒市脯。”劉疏雲：“沽與酤同。說文雲：‘酤，一曰買酒也。’廣雅釋詁：‘酤，賣也。’酤為買賣通稱，說文、廣雅各舉其一耳。”是也。“修其身而後交”者，楚辭湘君王注雲：“交，友也。”成道，謂成功之道。太玄玄錯雲：“成者，功就不可易也。”
君子之所慎言禮書。〔注〕慎言無口過，慎禮無失儀，言、禮是慎，兼之於書。〔疏〕禮謂冠、婚、喪、祭之事。箸於竹帛謂之書。言以接人，禮以正俗，書以傳後。慎言，故言而世為天下則；慎禮，故行而世為天下法；慎書，故百世以俟聖人而不惑。