“陳器之道，多陳之而省納之可也，省陳之而盡納之可也”。陳器之道就是陳列明器的原則。明器有兩類：一類是朋友所送，以多為榮，然而不可盡納，一類是主人自作，依禮數而定，雖不多而盡納。此說之義是：陳列明器的原則是：凡朋友所送則可多陳列，而少納入墳墓，凡主人自作的則依禮數陳列，而且要全部納入墳墓。
“奔兄弟之喪，先之墓而後之家為位而哭。所知之喪，則哭於宮而後之墓。”此義是：奔赴兄弟之喪，可先到墓地上哭一番後再到家中所設死者牌位前哭，奔赴熟人之喪則是先到死者家中哭一番後再到墓地去哭。
“父不為眾子次於外”。就是說，父親不為庶子在殯宮外設草廬守喪。嫡子死，父為之在殯宮外設草廬守喪。在這裏所說的眾子指的就是庶子，次是居喪處。
“與諸侯為兄弟者服斬”。這裏所說諸侯包括本國之卿大夫和客居異國或在異國做官的，都要為之服斬衰服。
“下殤小功，帶澡麻，不絕本，詘而反以報之”。下殤是指八歲至十一歲期間死去的人。下殤小功是指因下殤而降服於小功一服。帶（滯）澡麻，是指用加灰後捶洗過的麻做腰絰。詘而反之以報，是指屈折向上纏合於腰間。報是合的意思。此義是，凡為下殤者降服於小功的人，用加灰捶洗的麻做腰絰不去除麻的根部，帶末反屈向上纏合於腰間。
“婦祔於祖姑，祖姑有三、則祔於親者”。祖姑有三是指舅之母死後，舅之父又娶繼室兩人。此義是如果婦附於祖姑而進行祔祭，則祖姑有三位者，就附於最親近的祖姑進行祔祭。
“其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻，則不易牲。妻卒而後夫為大夫，而祔於其妻，則以夫牲。”其義是：妻子在丈夫當大夫的時候死去，她死去後，丈夫又不做大夫了，而妻附於祖廟進行祔祭時，隻能用與現在丈夫地位相當的牲禮去祭祀。妻子死後，丈夫做了大夫，而妻子附於祖廟進行祔祭時，就用丈夫所用的牲禮進行祭祀。
“為父後者，為出母無服。無服也者，喪者不祭故也。”此說是作為父親繼承人的嫡長子，不為被父親休遣的母親服喪。不服喪的原因是因為對死去的被父親休遣的母親不進行祭祀的緣故。
“婦人不為主而杖者，姑在為夫杖，母為長子削杖，女子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。”姑在為夫杖是指婦女應當為丈夫服斬衰喪三年，服斬衰喪必拄杖，即使姑在，也不為姑之尊所壓，所謂“姑不壓婦”是也。母為長子削杖，是說子為父服斬衰喪三年，拄苴杖，為母服齊衰三年，拄桐杖。父亦應當為嫡長子服斬衰喪三年，拄苴杖；而母為嫡長子則服齊衰喪三年，拄桐杖。父不因己尊而降為嫡長子的喪服等級，母也不敢降。若父母沒有男兒，使族人主持喪事，族人不拄杖，而由女子中年長者一人拄杖。此文意思是：婦人雖不主持喪事，也有拄孝杖的，如姑在而夫死則為夫服喪也要拄喪杖；又如做母親的為嫡長子服喪也要拄桐木削成的喪杖；還有，沒有兄弟而在家未嫁的女子，為父母服喪，主持喪事的人不拄喪杖，由女子中較為年長的一人拄喪杖。
緦，小功虞，卒哭則免。既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。為兄弟既除喪已，及其葬也，反服其服。報虞卒哭則免，如不報虞則徐之。遠葬者，比反哭者皆冠及郊而後免反哭。君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻。緦麻小功之服在虞、卒哭之時要著免。依孔穎達《疏》雲：服小功之喪，殯後啟殯前，即使有事也不著免，啟殯後至葬則著免。另在葬後未能及時舉行虞祭的，即使是主人也要戴上喪冠。到舉行虞祭後再改著免。成服（大殮後的第二天）則孝子應當戴喪冠，著首絰，啟殯之時改為腰絰，到卒哭之後再改為戴喪冠，著首絰。因為不舉行虞祭就不能舉行卒哭祭，不舉行卒哭祭本來不能恢複喪冠著首絰，但頭上不可久無裝飾，所以“雖主人皆冠”。遠葬，就是葬在遠處的郊野。反哭，就是葬後回來先到祖廟中哭，然後到殯宮中哭，其哭如同葬前的朝夕就位所哭。親者指為死者服大功以上的親屬。這段文字是說：凡服緦麻小功的親屬，到舉行虞祭和卒哭祭時，都要著免。葬事完畢之後，因某種原因不能及時舉行虞祭，即使是主人也要戴上喪冠，到虞祭時才改為著免。為兄弟服喪，喪滿除服了，但到出葬時還要服其原來喪服送葬；如果葬後即舉行虞祭和卒哭祭，則為死者去冠而著免；如果不即時舉行虞祭的送葬後就可以除服了。葬在遠處郊野的，送葬回來行反哭禮時都要戴上喪冠，到城郊則去冠著免，回到廟中行反哭禮。
“除殤之喪者，其祭也必玄。除成喪者，其祭也，朝服縞冠”。此祭指大祥祭。玄指冠，衣、裳都應為玄色，因為為殤死者服喪沒有變服之例，故而除服時應著玄色，以別於朝服。此文之義為：為年幼夭折的人除喪服，舉行大祥祭時必須穿戴玄色衣帽，為成人除喪服，舉行大祥祭時穿朝服，戴白色帽子。玄色是黑色。
“奔父之喪，括發於堂上，袒降踴，襲絰於東方。奔母之喪，不括發，袒於堂上，降踴，襲免於東方，絰即位成踴，出門哭止。”三日而五哭三袒。堂上指殯宮的堂上。袒，去上衣。降踴是走下阼階東麵哭踴。襲是披上衣。絰是指麻帶。東方是指東序東邊。成踴是指成三踴之禮。三日而五哭，三袒，是指在奔喪禮中哭和袒的規定。五哭，據孔穎達《疏》雲：“初來一哭，與明日又明日朝夕之哭為五哭。”“三袒，初至袒，明日朝袒，又明日朝袒，故為三袒”。此文之義是：奔父之喪，在殯宮的堂上用麻布條束發髻，脫去上衣，下堂而踴，然後上堂東序東邊穿好上衣，係好腰絰。奔母之喪，不用麻布條束發髻，在殯宮堂上脫去上衣，下堂而踴，然後上堂在東序東邊穿好上衣，著免，係好腰絰，下堂到東阼東邊就孝子之位，行三踴之禮，然後出殯宮之門，停止哭。奔喪者在三日中哭五次，袒三次。
“適婦不為舅後者，則姑為之小功”。此謂嫡長子之妻因夫有殘疾或早逝未能為舅生下傳宗之孫，死後比照庶婦之禮，姑為之服小功。
《方誌》所載喪葬習俗
據《宜川縣誌》載：其地喪禮之俗，逢七享獻，至七七止，謂之“供七”。子，百日不剃頭，侄及諸孫，七七不剃頭。服必滿三年。應舉子試者，雖遵功令，二十七月服闕，仍持私服至三期，始易吉。及葬，鄉民第稱家有無，士夫或間以歌舞，宴客相尚。中人，動輒破產。有家計艱窘，恥受儉親之名，遂至停柩數十年者。殆所謂禮失，當求諸野乎。
服闕：父母死後，守喪三年。服滿服，稱為服闕。此俗《風俗通·十反》中釋雲：“三年服闕，闕即終了，結束之意。”有兩種解釋，其一是指祭祀完畢，把門關上。《說文解字》雲：“闕事已閉門也。”其二是終、畢的意思。
祭禮，既享神主於寢，複行祭墓，凡遇四時八節，俱詣墳瞻拜，男女環繞號哭，盡哀乃罷。
《延長縣誌》雲：其地葬俗是：凡有尊行及成丁之喪。初屬纊，必號哭。材以柏木為上，楊板次之。殮殯不為禮，隨浼陰陽，擇日，相地、入葬。定期訃告。開吊，親朋以錢等差，代牲、酒、麵、果為祭。或獨獻、或三五戚屬、連名備之。祭幛不多用。
出殯，隨時早宴，親友少執紼。孝家以白布裹頭纏腰，著鞋不用麻，即斬齊衰。多不備堂，東設靈座，中書死者姓名、年、月。朝夕進香獻飯，百日不卒哭，雖數月經年，婦女猶號慟。
地開葬，壙深丈餘，頭穿窯，或砌磚石如柱窯，或土劈如陶穴。下肂後，迎棺入葬。貧者，抽蓋及左右材板他用。以石板為門閉之，始築外壙為塚。地若吉，即預籌父母同穴，後為祔。凡屍，稱靈，墓稱陵。名雖美，而實偕，毋亦雍，久帝都，陵寢在有，故沿稱而不悉歟。
宗祠，除一二紳士家外，餘皆無有。冬至、立春，不行祭，唯清明掛掃，男女備酒肴至墓所，奠哭若新葬，尤盡哀。中元燒紙錢，十月初一，以紙裹棉燒之，為祖先送寒衣也。
凡父母生忌，家龕拜冥壽，備酒饌祭之，至忌辰，或憶、哭，不為意。
邑有僧無道，故止做佛事，無道場。自薦七至服滿或二三次，或多次，無定局。紳士便家於喪畢日，詣父母墳前祭奠，題主易靈更服，亦有以周年題主者，非謂形歸窀穸，即神返室堂也。同時，祭神奉香。後用黃疏紙焚之。唯佛事，則用錯穿服。如錢樣、累帙、燒包，謂之冥司使用。仗佛力超度。此蓋就成喪，成祭者言之。
若子女夭折，不家哭，母疼念，赴山原號叫。然率（都）外擲，不為瘞，謂死即孽種，不拋殘之，恐再來也。
纊，是絮衣服的新絲棉，此處指用新絲綴身，以示服孝。
浼，請托、央請之意。