王三可
麵對成人高校學員不同層次的年齡、文化構成狀況，如何提高政治理論課的教學質量，爭取有好的教學效果，也許是每個專職教師都在思考和探索的問題，都各自積累了有益的經驗和方法，值得吸收和借鑒。對此，本人不揣淺陋，也想根據自己的教學實踐談一點這方麵的感受和體會，以就教於同仁。概括我的感受就是：教師最好有對象性地開設一些專題講座，在思想、理論的講授中必須注重其知識的曆史性和現代性，舍此而談教學質量的提高，恐怕難以做到。
一、要有對象性
教學要有對象性，即教師的講授要看對象，其實質就是因人施教、因材施教。但這看似簡單明白的道理，要貫徹實施得好也並非易事，尤其是在本人所執教的成人院校更是如此。這類院校既有按計劃招收的各類成人、高職班學員，又有不定期舉辦的各類幹部培訓班。在政治理論課的講授中，如果說對前者還可按教材有序進行的話，那麼對後者而言顯然就較為困難。這是因為參加短期培訓的各類幹部在構成上並非單一，既有老、中、青的不同年齡結構，又有中專、大專、本科的不同學曆；既有一般職員，又有工作多年、有豐富社會人生經驗、並擔負一定領導職務的同誌。但一般說來，他們又都具有一定思想理論基礎和文化素養，在學習的願望和要求上，並不會滿足於教師的泛泛而論，也不會對闡述基本原理的教材感興趣，而是期望獲得更切合當今社會現實和他們本身實際的新思想、新觀點、新材料，最起碼也是對原有水平的提高，以便博大胸懷、開闊思路，增長見識。很顯然，麵對這樣的教學對象，一個政治理論課教師不考慮其要求和願望是不現實的。實際上，學員滿意不滿意也是一個衡量教學質量優劣的重要標準。
怎麼辦？如何有對象性地開展教學活動？我的感受是：必須以開設專題講座的方式，去集中、概括地深入闡述或介紹一些具有現實價值的理論和實踐問題，這樣才可以真正啟迪學員思考，增進其知識和理論水平。近些年來，我在講授哲學、鄧小平理論等課程時，一方麵是將這些課程本身分為專題，以使學員重點把握；另方麵又根據學員要求和興趣開設了一些相關專題，例如，我們批判邪教，那麼“正教”又是什麼呢？這就需要對世界三大宗教的基本信仰、教義教規及其對民族文化的影響有所了解；又如、在全球化的今天，“我”又在哪裏？中國的傳統文化還有其現代意義和價值嗎？儒家、道家、法家，孔子、孟子、老子、莊子、韓非子等等，他們的基本理念和價值取向是什麼？再如，麵對商品經濟衝擊下的道德滑坡、人性扭曲，你怎樣看待和認識人性問題和道德建設？諸如此類的等等問題，並不是僅僅以例證的方式、零敲碎打就能講清楚、說明白的，當然也不可能在幾個課時之內就闡述得透徹深刻，但以專題專論的方式畢竟可以使學員有所把握和了解。實踐證明，學員對這種教學方式是歡迎和感興趣的，原因就在於參加培訓的幹部們由於日常事務的糾纏，少有機會去係統閱讀有關書籍以擴大其知識麵，即使對某些問題有所了解，也如老黑格爾講過的那句老話，熟知非真知。一旦獲得真知，有所教益，不也由衷喜悅和快樂嗎？
誠然，專題講座的開設有一定難度，它需要教師本人有較為寬廣深厚的理論和文化知識儲備，否則難以勝任。但也正因為有難度，可以促進教師去發奮讀書，真正下一番功夫去集中研究一個或幾個方麵的問題，如此可以收到教學相長、育人育己的雙重效果。
二、要有曆史性
在政治理論課的講授中，突出、注重知識的曆史性或具有強烈的曆史感，是提高教學質量的一個重要方麵。至於為什麼要重視曆史，前人和今人已多有論述。龔自珍講過，欲知大道，必先為史。克羅齊也講過，一切真曆史都是當代史。曆史並不是死的，就存在於我們的思想和靈魂之中。重溫人類曆史的步伐，在心靈中重演過去的思想，往往會成為我們新生活的源泉，為我們繼續前進提供新的精神動力和信念支撐。一位台灣作家曾將曆史比做以色列的“沙漠玟瑰”，這種植物實際是地衣的野草，其神奇之處在於它可以在幹旱的沙漠中隨風飄蕩幾年、十幾年，幹枯如柴。可一旦在水中浸泡幾天之後，便會重新變綠、發芽、生根，奇跡般地燃起生命之火。過去的曆史，用現代思想的活水去澆灌、滋潤，用新生活的陽光去照耀，就會成為對我們極有價值的、活潑潑地、有生命的東西，這恰恰是德國現代哲學家伽達默爾哲學解釋學中所指出的“視界交融”。人是現實的存在，也是曆史的存在，曆史與現實，都是人的存在方式。曆史同現實的對話、交流、碰撞迸發出來的思想火花，不也可以指引我們的現實和未來嗎？