《論風雅生活意識》
我從皮埃豐來，我到那裏去看望伯父，他很闊，有馬，不過他不知道什麼是tigre，什麼是groom，什麼是britschka，而且他還乘坐哪筒式彈簧的雙輪馬車……
《論文提綱》
“嘿，怪哉！”我們這位可敬的朋友突然嚷起來，一麵將煙鬥放在一尊維納斯雕像的手臂間。這尊維納斯倚著海龜的雕像是壁爐的裝飾。“嘿，怪哉！涉及常人，有人權法；涉及國家，有政治法；涉及利益，有民法；涉及官司，有訴訟法；涉及自由，有教育法；涉及罪犯，有刑法；涉及工業，有貿易法；涉及農村，有農法；涉及士兵，有軍法；涉及黑人，有黑人法；涉及森林，有林業法；涉及貝類裝飾品，有海洋法??總而言之，我們想得很周到，從宮廷的喪事，從為國王、伯父、堂兄各應該流多少淚，一直到騎兵胯下馬的生活與步伐??”
“那又怎麼樣呢？”A一Z對他說，沒有注意到他正在喘氣。
“是這樣。”他回答，“我不知道在製定這些法律的時候，是不是有什麼轉染病（他想說傳染病）在那些專寫錯別字的先生們中間流行。我們簡直給法律淹沒了??禮儀、美食、劇場、貴族、女人、賠償、移民、行政，什麼都有法。而且，這些浩如煙海的成果，全受到聖西門理論的影響。按聖西門的理論，編纂法典是一項專門的學問（請看《組織者》）??興許排字工搞錯了，沒有看清原稿寫的是尾巴化，來自當尾巴講的cauda？……甭管它了！
《論文提綱》
“我請問，”他抓住一名聽眾，扯住他的鈕扣，把他拽到跟前，接著說，“風雅生活居然沒有從著作界和思想界找到它的立法者，這豈不是一大怪事？我們看到的那些讀物，包括關於鄉警、鎮長、納稅人的讀物，同風雅生活論相比較，豈不要黯然失色？將那些使生活充滿詩意的原則公之於眾，這不是一件功德無量的事嗎？如果外省的大多數農莊、家院、房屋、佃耕地、田壟等等，是不折不扣的狗窩的話；如果法國的牲口，尤以馬為最，受到的待遇叫一個信奉基督教的民族臉紅的話；如果舒適生活這門學問，菲瑪德硫化打火石，勒馬爾咖啡壺，廉價地毯等等，超出巴黎方圓六十裏便不為人所知的話，那麼毫無疑問，現代科學提供的這些最普通的創造發明之所以沒有得到廣泛利用，是因為我們聽任那些小業主們龜縮在無知。之中。風雅與萬事萬物相關。它力圖通過刺激一個民族高消費口味的辦法來幫助這個民族擺脫貧困。
《論文提綱》
為自己創設多少需要是獲得多少財富的前提。
《論文提綱》
它（我講的還是風雅）賦予一個國家以更美的麵貌！它還能改善農業生產，因為牲畜品種和產品的優劣取決於我們對牲畜食宿的關心程度。請去看一看，布列塔尼人將奶牛、馬匹、羊隻和娃娃放在什麼樣的窩裏，你就會承認，需要寫的書千千萬，最具慈善價值、最具民族意義的是關於風雅的論文！如果一位大臣竟然把手帕和鼻煙盒忘在路易十八的桌子上，如果一位儒雅公子下鄉，住在一個老頭家裏，他對著鏡子修胡須竟然感到像要中風跌倒，最後，如果您伯父現在還乘卿筒式彈簧的雙輪馬車，那麼究其原因，肯定是缺少一部關於時尚的經典著作！??
《論文提綱》
這位可敬的朋友口若懸河，滔滔不絕。這種口才被那班嫉妒心強的人叫作胡吹亂侃。最後，他得出結論：“風雅使生活豐富多彩??”
呀！這句話贏得一片喝彩。那位目光敏銳的人（A-Z）指出，戲劇很難超脫風雅給國家風俗染上的一致性，他舉英國和西班牙兩國為例，以它們的風俗習慣各自具有不同的地方色彩為依據，闡明他的見解。最後他說道：
“諸位，科學有這樣一個空白，這很容易理解。想一想，什麼人—不論年老年輕—願意將如此繁重的任務擔在自己肩上？要想撰寫風雅生活論，必須具有難以想象的狂熱的自信，因為這意味著將自己置於全巴黎的風雅人士之上。這班風雅人士自己也都在摸索，嚐試，然而並不是所有的人都能夠進入自如的境界。”
《論文提綱》
此時，為了敬奉時髦的茶葉女神，大家暢飲了數巡，個個才思飛逸，如有神啟。隻見《時尚》雜誌一位非常風雅的編輯站起來，向同仁們投去得意的目光。
“這樣一個人是有的！??”他說。
話音剛落，大家哄然大笑。但是，當他繼續講下去時，笑聲停止了，隨之出現的是透著仰慕之情的一片寂靜：
“他就是布律邁爾！??布律邁爾目前住在布洛涅森林，他被債主逼出了英國，這幫家夥忘掉了這位時髦生活的教父對祖國的貢獻??”
經他這麼一說，寫一篇關於風雅生活的論文似乎變得容易些了。大家一致得出結論，認為發表這樣一篇論文是對人類的一大奉獻，是在進步的道路上邁出的一大步。
《論文提綱》
風雅固然主要是一種意識，而不是一種技藝，但是它同樣也與本能與習慣有關。
《論文提綱》
“是這樣的。”布律邁爾忠實的朋友威廉·Crad?K先生高聲說，“叫try-gentlemen（小地主）、生意人和錢莊老板之類的人不用提心吊膽！??並非所有的貴族子弟生來就有風雅觀念，生來就有給生活打上詩的印記的那種情趣。一個國家的貴族之所以顯得與眾不同，是因為他們有獨特的風度，是因為他們對生活有一種透徹的理解！他們的優越性何在？??在教育，在習慣。大戶人家的子女從搖籃開始就受到和諧的文雅氣氛的熏陶，受到嫻雅的母親的教育。母親的言談舉止保留了全部的優良傳統。所以，我們這門學問的基本功在他們是駕輕就熟。經常接觸美的東西卻不為所動，除非脾氣十分怪僻，否則絕不可能。對一個民族而言，最令人毛骨驚然的情景是一個貴族墮落到不如一個布爾喬亞！
《論文提綱》
“人的智力固然不相等，然而感覺卻很少有什麼差別。因為智力產生於內在的修養，而外在形式愈擴展，平等的機會就愈多。人的腿部較之臉部彼此更加接近，這是腿的外形線條伸長許多的緣故。所謂風雅既然不過是使可以感覺到的事物變得完善，那麼人人都應該能夠借助於習慣而掌握它。一位闊老通過學習，能夠學會像我們這樣穿靴子和褲子，能夠學會極有風度地花錢??其他的事也都一樣。”
布律邁爾眉頭微101.我們猜到他準備發表預言式的高論了。過去，闊老們對這些高論一向言聽計從。
“那句格言講得有理。”他說，“對剛才這位高貴的朋友發表的見解，我也部分地表示讚成。但是，取消風雅生活與普通生活之間的界線，將神殿的大門向所有的老百姓敞開，對此我不敢苟同。”
“不！??”布律邁爾厲聲說道，同時一拳擊在桌麵上，“不，並不是所有的腿都能以同樣的方式穿靴子或者褲子??不，先生們。難道不是永遠會有瘸子、醜人和畸形人麼？我們在日常生活中千萬遍重複的這句話，難道不同樣也是一句格言麼？”
《論文提綱》
萬物與人的差別都不及人與人的差別大。
《論文提綱》
他肯定了這樣一條原則，就是應該給剛人風雅生活大門的人以希望，讓他們感到憑借習慣能夠成為風流雅士。然後他接著說：“我們也必須承認有例外，我們必須研究造成例外的原理，真心實意地去研究！??”
《論文提綱》
欲過風雅生活，至少先學修辭學。
《論文提綱》
無禮之徒是時髦社會的害群之馬。
《論文提綱》
小店東、生意人和人文學教授與風雅生活無緣。
《論文提綱》
吝音是對風雅生活的否定。
《論文提綱》
不常常到巴黎來的人永遠做不到徹底的風雅。
《論文提綱》
年屆四十還未宣告破產的銀行家，或者腰圍三尺的銀行家是風雅生活的死敵：風雅生活的天堂，對他而言，一輩子可望而不可及。
《論文提綱》
“如果諸位認真觀察一下構成風雅生活的思想的各種物質表現，那麼諸位就會像我一樣，被某些事物與個人之間相當密切的聯係所震驚。語言、行動、風度，這些是與人直接相關的行為，完全受風雅法則的支配。桌子、聽差、馬匹、車輛、家具、房屋裝滿，這些東西可以說是間接與人有關。生活中的這些附屬品盡管也帶有凡與我們相關的東西都有的風雅印記，但是它們在某種程度上顯得遠離思想本源，因此在浩瀚的風雅理論中隻應占據次要地位。一部作品，它的宗旨既然應該是影響在風雅方麵堪稱‘無知兄弟’的那些人的習俗，那麼以這樣一部作品來反映推動時代前進的偉大思想豈不是一件順理成章的事麼？這裏我們應該一致同意，在構思這樣一部貴族百科全書時，一切與理智相關的理論將具有頭等重要的意義。
《論文提綱》
“不過，諸位，”布律邁爾又說，“有一個事實，它支配著其他一切事實。人首先要穿衣服，然後才能做事、講話、走路、吃飯。時髦的行為、儀表、談吐等等，永遠不過是衣著裝束的結果。斯特恩，這位傑出的觀察家，他以絕頂巧妙的方式指出，刮過臉的人與滿臉胡須的人，在觀念上絕不能同日而語。我們誰也擺脫不了服裝的影響。善於打扮的人不會再工作。同一個女人，穿一件浴衣還是穿舞會的衣服??樣子會完全不同，可以說判若兩人！”
《論文提綱》