終南日色低平灣，神兮長在有無間。
神嗔神喜師更顏，送神萬騎還青山。
“紙錢”在這種“呼星召鬼”的神秘主義儀式中的作用，被描述得十分生動具體。
白居易的《新樂府》中《黑潭龍》一首，說到黑潭神龍傳說，“豐凶水旱與疾疫，鄉裏皆言龍所為”，於是，“家家養豚漉清酒，朝祈暮賽依巫口。神之來兮風飄飄，紙錢動兮錦傘搖。神之去兮風亦靜，香火滅兮杯盆冷。”也說“紙錢”是祭龍儀式中的重要陳設。他的《遊悟真寺詩》，也有“道南蘭穀神，紫傘白紙錢”句，可與“紙錢動兮錦傘搖”對照讀。
李山甫有兩首詩都說到廟前贈紙錢的民俗。如《項羽廟》詩：
為虜為王盡偶然，有何羞見漢江船。
停分天下猶嫌少，可要行人贈紙錢。
又如《雨後過華嶽廟》詩：
華山黑影霄崔嵬，金天□□門未開。
雨淋鬼火滅不滅，風送神香來不來。
牆外素錢飄似雪，殿前陰柏吼如雷。
知君暗宰人間事，休把蒼生夢裏裁。
“牆外素錢”有解釋為“榆莢”、“榆錢”者，但其實未能排除如《項羽廟》詩是“行人贈紙錢”的可能。
章孝標的《諸葛武侯廟》詩也說祭祀用“紙錢”民俗：
木牛零落陣圖殘，山姥燒錢古柏寒。
七縱七擒何處在，茅花櫪葉蓋神壇。
這裏說到了“燒錢”風習。又如吳融的《野廟》詩：
古原荒廟掩莓苔，何處喧喧鼓笛來。
日暮鳥歸人散盡，野風吹起紙錢灰。
這裏所謂“紙錢灰”，與前引王叡《祠神歌·送神》“樹葉無聲神去後，紙錢灰出木綿花”的“紙錢灰”同樣，應當也與“燒錢”有關。鄭瓊羅的一首詩及其小序的內容，與我們討論的問題有直接關係，因而值得注意：
敘幽冤
段文昌從弟某者，貞元末，自信安還洛，舟宿瓜洲。聞有嗟歎聲。是夜，夢一女，年二十餘，自言姓鄭，名瓊羅，居丹徒，來揚子，為市吏子王惟舉逼辱，絞頸自殺，無人為雪冤。後此鬼相隨至洛北，有樊元則者作法遣之。鬼請紙筆書，若雜言七字，辭甚淒恨。元則複令具酒脯紙錢，乘昏焚於道。有風旋灰直上數尺，及聞悲泣聲。詩凡二百餘字，止載其中二十八字。
痛填心兮不能語，寸斷腸兮訴何處。
春生萬物妾不生，更恨香魂不相遇。
能作法遣鬼者樊元則“令具酒脯紙錢，乘昏焚於道”，於是“有風旋灰直上數尺”，反映了在當時人的意識中，以“紙錢”、“乘昏焚於道”，是能夠與鬼神實現交流的一種特殊方式。
在普通農家生活中，也有類似的禮俗形式。例如，李建勳的《田家三首》中的第二首寫道：“不識城中路，熙熙樂有年。木槃擎社酒，瓦鼓送神錢。霜落牛歸屋，禾收雀滿田。遙陂過秋水，閑閣釣魚船。”其中“木槃擎社酒，瓦鼓送神錢”是記述村社神祀的詩句。又如他的《迎神》詩：
擂蠻鼉，吟塞笛，女巫結束分行立。
空中再拜神且來，滿奠椒漿齊獻揖。
陰風□□吹紙錢，妖巫暝目傳神言。
與君降福為豐年，莫教賽祀虧常筵。
記述“迎神”、“拜神”、“傳神言”情形，十分詳盡逼真。由此也可以知道，“陰風窣窣吹紙錢”，其實是非常有利於營造神秘氣氛的。
《宋史·寇準傳》說到宋代民間“掛紙錢”致祭的風習：“縣人皆設祭哭於路，折竹植地，掛紙錢。”
《警世通言》卷一一《蘇知縣羅衫再合》在一個生動的複仇故事中，有禦史蘇泰紀念恩人朱婆的情節：“禦史公備了祭禮，及紙錢冥錠，差官到義井墳頭，通名致祭。”所謂“冥錠”，是紙製的銀錠。
後世又有稱“紙錢”作“紙銅錢”的。如清人洪昇《長生殿》中《哭像》一出寫道：“疊金銀山百座，化幽冥帛萬張。紙銅錢，怎買得天仙降？”
“紙錢”祀神和墓祭的功用，按照清代人的通常方式，在紙色上有所區別。同治十一年《河曲縣誌》：“今祀神用黃紙錢，墓祭用白紙錢，相沿已久。”