“言詞爭執”歌
一中全會好忙碌，忽而討論誰賣國，粵方委員嘰哩咕，要將責任歸當局。
吳老頭子老益壯，放屁放屁來相嚷，說道賣的另有人，不近不遠在場上。有的叫道對對對，有的吹了嗤嗤嗤，嗤嗤一通不打緊，對對惱了皇太子，一聲不響出“新京”，會場旗色昏如死。許多要人夾屁追，恭迎聖駕請重回，大家快要一同“赴國難”，又拆台基何苦來？香檳走氣大菜冷，莫使同誌久相等，老頭自動不出席，再沒狐狸來作梗。況且名利不雙全，那能推苦隻嚐甜？賣就大家都賣不都不，否則一方麵子太難堪。現在我們再去痛快淋漓喝幾巡，酒酣耳熱都開心，什麼事情就好說，這才能慰在天靈。理論和實際，全都括括叫，點點小龍頭，又上火車道。隻差大柱石，似乎還在想火並，展堂同誌血壓高，精衛先生糖尿病，國難一時赴不成，雖然老吳已經受告警。這樣下去怎麼好，中華民國老是沒頭腦，想受黨治也不能，小民恐怕要苦了。
但願治病統一都容易，隻要將那“言詞爭執”扔在茅廁裏，放屁放屁放狗屁，真真豈有之此理。
《北平箋譜》序
鏤像於木，印之素紙，以行遠而及眾，蓋實始於中國。法人伯希和氏從敦煌千佛洞所得佛像印本，論者謂當刊於五代之末，而宋初施以采色，其先於日耳曼最初木刻者，尚幾四百年。宋人刻本，則由今所見醫書佛典，時有圖形；或以辨物，或以起信，圖史之體具矣。降至明代，為用愈宏，小說傳奇，每作出相，或拙如畫沙，或細於擘，亦有畫譜，累次套印，文彩絢爛，奪人目睛，是為木刻之盛世。清尚樸學，兼斥紛華，而此道於是淩替。光緒初，吳友如據點石齋，為小說作繡像，以西法印行，全像之書，頗複騰踴，然繡梓遂愈少，僅在新年花紙與日用信箋中，保其殘喘而已。及近年，則印繪花紙，且並為西法與俗工所奪，老鼠嫁女與靜女拈花之圖，皆渺不複見；信箋亦漸失舊型，複無新意，惟日趨於鄙倍。北京夙為文人所聚，頗珍楮墨，遺範未墮，尚存名箋。顧迫於時會，苓落將始，吾修好事，亦多杞憂。於是搜索市廛，拔其尤異，各就原版，印造成書，名之曰《北平箋譜》。於中可見清光緒時紙鋪，尚止取明季畫譜，或前人小品之相宜者，鏤以製箋，聊圖悅目；間亦有畫工所作，而乏韻致，固無足觀。宣統末，林琴南先生山水箋出，似為當代文人特作畫箋之始，然未詳。及中華民國立，義寧陳君師曾入北京，初為鐫銅者作墨合，鎮紙畫稿，俾其雕鏤；既成拓墨，雅趣盎然。不久複廓其技於箋紙，才華蓬勃，筆簡意饒，且又顧及刻工省其奏刀之困，而詩箋乃開一新境。蓋至是而畫師梓人，神誌暗會，同力合作，遂越前修矣。稍後有齊白石，吳待秋，陳半丁，王夢白諸君，皆畫箋高手，而刻工亦足以副之。辛未以後，始見數人，分畫一題，聚以成帙，格新神渙，異乎嘉祥。意者文翰之術將更，則箋素之道隨盡；後有作者，必將別辟途徑，力求新生；其臨睨夫舊鄉，當遠俟於暇日也。則此雖短書，所識者小，而一時一地，繪畫刻鏤盛衰之事，頗寓於中；縱非中國木刻史之豐碑，庶幾小品藝術之舊苑；亦將為後之覽古者所偶涉歟。
三十三年十月三十日魯迅記。
《奔流》凡例五則
１．本刊揭載關於文藝的著作，翻譯，以及紹介，著譯者各視自己的意趣及能力著譯，以供同好者的閱覽。
２．本刊的翻譯及紹介，或為現代的嬰兒，或為嬰兒所從出的母親，但也許竟是更先的祖母，並不一定新穎。
３．本刊月出一本，約一百五十頁，間有圖畫，時亦增刊，倘無意外障礙，定於每月中旬出版。
４．本刊亦選登來稿，凡有出自心裁，非奉命執筆，如明清八股者，極望惠寄，稿由北新書局收轉。
５．本刊每本實價二角八分，增刊隨時另定。在十一月以前豫定者，半卷五本一元二角半，一卷十本二元四角，增刊不加價，郵費在內。國外每半卷加郵費四角。
本篇最初刊載於一九二八年六月二十日《奔流》第一卷第一期。
《比亞茲萊畫選》小引
比亞茲萊（ＡｕｂｒｅｙＢｅａｒｄｓｌｅｙ１８７２—１８９８）生存隻有二十六年，他是死於肺病的。生命雖然如此短促，卻沒有一個藝術家，作黑白畫的藝術家，獲得比他更為普遍的名譽；也沒有一個藝術家影響現代藝術如他這樣的廣闊。比亞茲萊少時的生活底第一個影響是音樂，他真正的嗜好是文學。除了在美術學校兩月之外，他沒有藝術的訓練。他的成功完全是由自習獲得的。
以《阿賽王之死》的插畫他才涉足文壇。隨後他為《ＴｈｅＳｔｕｄｉｏ》作插畫，又為《黃書》（《ＴｈｅＹｅｌｌｏｗＢｏｏｋ》）的藝術編輯。他是由《黃書》而來，由《ＴｈｅＳａｖｏｙ》而去的。無可避免地，時代要他活在世上。這九十年代就是世人所稱的世紀末（ｆｉｎｄｅｓｉｅ′ｃｌｅ）。他是這年代底獨特的情調底唯一的表現者。九十年代底不安的，好考究的，傲慢的情調呼他出來的。