不過名人的流毒，在中國卻較為利害，這還是科舉的餘波。那時候，儒生在私塾裏揣摩高頭講章，和天下國家何涉，但一登第，真是"一舉成名天下知"，他可以修史，可以衡文，可以臨民，可以治河；到清朝之末，更可以辦學校，開煤礦，練新軍，造戰艦，條陳新政，出洋考察了。成績如何呢，不待我多說。
這病根至今還沒有除，一成名人，便有"滿天飛"之概。我想，自此以後，我們是應該將"名人的話"和"名言"分開來的，名人的話並不都是名言；許多名言，倒出自田夫野老之口。這也就是說，我們應該分別名人之所以名，是由於那一門，而對於他的專門以外的縱談，卻加以警戒。蘇州的學子是聰明的，他們請太炎先生講國學（12），卻不請他講簿記學或步兵操典，--可惜人們卻又不肯想得更細一點了。
我很自歉這回時時涉及了太炎先生。但"智者千慮，必有一失"，這大約也無傷於先生的"日月之明"的。至於我的所說，可是我想，"愚者千慮，必有一得"，蓋亦"懸諸日月而不刊"（13）之論也。
七月一日。
注釋：（1）本篇最初發表於一九三五年七月二十日《太白》半月刊第二卷第九期，署名越丁。
（2）《太白》參看本卷第214頁注（6）。
（3）南山即陳望道（1890-1977），浙江義烏人，學者。曾任《新青年》雜誌編輯、複旦大學文學院院長等。《保守文言的第三道策》，發表於一九三五年六月二十日《太白》第二卷第七期。它開頭說："保守文言過去有過兩道策。。。。。。直到最近，才由章太炎提出白話比文言還要難做的話頭來，勉強算是繳了第三道。"其後引證了章太炎自己的話："敘事欲聲口畢肖，須錄當地方言。文言如此，白話亦然。。。。。。用語自不能限於首都，非廣采各地方言不可。然則非深通小學，如何可寫白話哉？尋常語助之字，如’焉，哉，乎，也’。今白話中，’焉，哉’不用，’乎，也’尚用。如乍見熟人而相寒暄，曰’好呀’，’呀’即’乎’字；應人之稱曰’是唉’，’唉’即’也’字。’夫’字文言用在句末，即白話之’罷’字。。。。。。’矣’轉而為’哩’，’乎，也，夫，矣’四字，僅聲音小變而已，論理應用’乎，也，夫，矣’，不應用’呀，唉，罷，哩’也。"（按章太炎的話見於他的講演稿《白話與文言之關係》。）（4）太炎即章炳麟。參看本卷第107頁注（30）和《且介亭雜文末編關於太炎先生二三事》。
（5）江亢虎（1883-1954）江西弋陽人。辛亥革命時曾組織"中國社會黨"進行投機活動，抗日戰爭期間成為漢奸，任汪偽政府的考試院院長。一九三五年二月他在上海發起以"保存漢字保存文言為目的"的存文會；這裏說他"談到小學"的一些話，是同年三月在上海"講學"時說的。
（6）《說文解字》卷十下："，外得於人內得於己也，從從心。多則切。"又卷十二下："正見也，從從十從目。徐鍇曰：，隱也，今十目所見，是也。除力切。"（7）岐黃指古代名醫。黃即黃帝，名軒轅，傳說中的上古帝王；岐即岐伯，傳說中的上古名醫。今所傳著名醫學古籍《黃帝內經》，是戰國秦漢時醫家托名黃帝和岐伯所作。其中《素問》部分，用黃帝和岐伯問答的形式討論病理，故後來常稱醫術高明者為"術精岐黃"。
（8）六法中國畫過去有"六法"之說。南朝齊謝赫的《古畫名錄》中說："畫有六法。。。。。。一氣韻生動是也；二骨法用筆是也；三應物象形是也；四隨類賦彩是也；五經營位置是也；六傳移模寫是也。"（9）維爾曉（1821-1902）通譯微耳和。德國科學家和政治活動家，細胞病理學的奠基人。早年曾擁護達爾文主義，後來卻激烈反對達爾文主義。著有《細胞病理學》等。
（10）赫克爾（1834-1919）通譯海克爾，德國生物學家，達爾文進化論的捍衛者和宣傳者。主要著作有《宇宙之謎》、《人類發展史》等。
（11）法布耳（1823-1915）法國昆蟲學家。他著的《昆蟲記》出版於一九一○年，是一部以生動活潑的文筆介紹昆蟲生活情態的書。當時我國有好幾個節譯本，如《法布爾科學故事》、《昆蟲故事》、《昆蟲記》等。
（12）一九三三年前後，章太炎曾在蘇州創立章氏國學講習會，講授國學。他在《製言》半月刊創刊號（一九三五年九月）中說："餘自民國二十一年返自舊都，講學吳中三年矣。"（13）"懸諸日月而不刊"語出漢代揚雄《答劉歆書》。揚雄在這封信裏，引用張伯鬆讚美他的《方言》稿本的話："是懸諸日月不刊之書也。"刊，這裏是掉下的意思。