故事梗概
令狐衝帶領恒山女弟子，找到掌門受困之地，殺傷數十敵人，餘人毫無鬥誌，逃得幹幹淨淨。令狐衝使出“獨孤九劍”，逼迫剩下三名高手施展本門劍法，原來是嵩山派的，無可抵賴。為了合並五嶽劍派，嵩山在冒充魔教，要將拒絕並派的恒山盡數殲滅。
白蛟幫的兩位堂主密謀鑿船陷害恒山女尼，被令狐衝抓獲，得知田伯光正在聯絡江湖各派，上少林寺救任大小姐。和尚尼姑一家，擔心恒山上少林寺相助，這才密謀陷害。
碰上莫大先生，才把事情的來龍去脈弄清楚。當日自己昏迷不醒，盈盈背自己上少林求方丈治傷。答應給令狐衝療傷，但是因為盈盈殺了少林弟子，要將她扣留。自己醒來就離開了，毫不知情。定閑、定逸感恩，先自上少林求情去了，托付令狐衝照應恒山眾女弟子。令狐衝恨不得插翅飛上少林，隻是擔心眾女尼，怕遇上意外。莫大說，但去無妨。言下之意，是答應照料了。
心理分析
經常有研究曆史的人問這樣一個問題：人是不是先天具有追求權力的本性？因為稍微了解一點中國曆史的人都知道，這個問題實在太重要了。一部宮廷史，可以說就是一部爭權奪利的曆史。而宮廷裏的爭權奪利，它所波及的範圍絕對不僅僅限於宮廷，還會給整個國家帶來血腥的災難，後果極其恐怖。
魔鬼是原型，原型是集體潛意識的，是全人類共有的，並不單獨屬於某一個人。你承認它，它存在；你不承認，它照樣存在。區別隻在於，有的人容易被魔鬼控製，並且程度嚴重，表現明顯。而有的人不容易被魔鬼控製，偶爾有控製，也僅限於影響個人心理健康，不是那麼嚴重的話，不會因此而傷害到別人。承認它的人，才可能對它有所認識，也才能盡量避免它的影響帶來的危害；不承認的人，其實是最容易被它控製的。因為如果堅決不承認魔鬼，這件事情本身，多半就正在受魔鬼操縱，但既然你已經被控製，堅決不承認，當然也不可能知道自己被控製。魔鬼特別善於偽裝自己，無處不在。它能隨時跟你善的念頭結合，加以利用，導致你誤以為自己是善的，其實正在作惡。你還責怪身邊的人，覺得別人缺乏遠見、目光短淺，不能理解你遠大的目標。旁觀者清，明眼人卻一眼就能看出你在作惡。隻有當你能從中跳出來，以旁觀者的眼光來看時，才大為驚訝，當真鬼迷心竅了，自己明顯錯了，怎麼就是不能醒悟呢！
當我們把自己的看法強加給別人，用自己的觀點去幹涉別人，強行影響別人時，那就是權力。權力沒有天性，你願意利用，它就有；能時時刻刻醒悟，不亂加利用，那就不是權力。有人愛追求權力，但也有人不願意，並不是所有的人都熱衷於此。當你願意利用，而又剛好被魔鬼控製，加以利用，帶個高帽，比如說用別人的利益做外套，用大多數人的利益做外套，用全人類的利益做外套，那就會非常可怕，因為它會讓你不擇手段，還把不擇手段合法化，不惜犧牲自己，更可怕的是不惜犧牲別人。
秦始皇統一天下，也可以以天下人利益作為標榜，但究竟真為天下人，還是為一己私利，為了建立千秋功業，滿足無限製膨脹的權力欲，那就很難說。統一一定意味著對反抗者尊嚴的傷害。而且在用心理學的眼光來看的時候，秦始皇對權力的追求明顯是病態的，這可能跟他幼年的成長經曆有很大關係。因為我們知道，秦始皇幼年曾寄人籬下，跟母親躲在趙國的一個將軍家裏做幫傭。躲躲藏藏，上街還總被小孩子用石頭砸，這樣的日子活得並不光彩。有朝一日揚眉吐氣，也可以讓別人嚐嚐寄人籬下，受人欺辱的滋味。當然他的地位越高，遭殃的人越多。高到皇帝，那就天下人遭殃。阿德勒的心理學裏有一個挺重要的理論，是自卑補償論。人會因為某方麵的自卑而用一生的精力去追求補償，比如有的人先天口吃，他可能立誌訓練，把自己訓練成為全世界一流的演說家。盡管如此，也未必就能感到滿足。這個理論用在秦始皇身上就挺符合。童年地位的低下，可能讓他不斷追求補償，幼年受人欺負，長大了欺負別人，至少不再被人欺負。