其習俗，使民樂其上，安其上，為一鄉主幹者，鄉之人也。故曰："有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。"民之從有道也，如饑之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰也。故有道則民歸之，無道則民去之。故曰："道往者其人莫來，道來者其人莫往。"道者，所以變化身而之正理者也。故道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。故曰："道之所設，身之化也。"天之道，滿而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰。故能長守貴富，久有天下而不失也。故曰："持滿者與天。"明主救天下之禍，安天下之危者也。夫救禍安危者，必待萬民之為用也，而後能為之。故曰："安危者與人。"地大國富，民眾兵強，此盛滿之國也。雖已盛滿，無德厚以安之，無度數以治之，則國非其國，而民無其民也。故曰："失天之度，雖滿必涸。"臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和，故雖自安，必且危之。故曰："上下不和，雖安必危。"主有天道，以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下。失天之道，則民離叛而不聽從，故主危而不得久王天下。故曰："欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。"人主務學術數，務行正理，則化變日進，至於大功，而愚人不知也。亂主淫佚邪枉，日為無道，至於滅亡，而不自知也。故曰："莫知其為之，其功既成；莫知其舍之也，藏之而無形。"古者三王五伯皆人主之利天下者也，故身貴顯而子孫被其澤。桀、紂、幽、厲皆人主之害天下者也，故身困傷而子孫蒙其禍。故曰："疑今者察之古，不知來者視之往。"神農教耕生穀，以致民利。禹身決瀆，斬高橋下，以致民利。湯武征伐無道，誅殺暴亂，以致民利。故明王之動作雖異，其利民同也。故曰："萬事之任也，異起而同歸，古今一也。"棟生橈不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所愛也。不以其理動者，下瓦則慈母笞之。故以其理動者，雖覆屋不為怨；不以其理動者，下瓦必笞。故曰："生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。"行天道，行公理，則遠者自親；廢天道，行私為，則子母相怨。故曰："天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。"古者，武王地方不過百裏，戰卒之眾不過萬人，然能戰勝攻取，立為天之，而世謂之聖王者，知為之之術也。桀、紂貴為天子，富有海內，地方甚大，戰卒甚眾，而身死國亡，為天下僇者，不知為之之術也。故能為之，則小可為大，賤可為貴。不能為之，則雖為天子，人猶奪之也。故曰："巧者有餘而拙者不足也。"明主上不逆天，下不壙地，故天予之時，地生之財。亂主不逆天道，下絕地理，故天不予時，地不生財。故曰："其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。"古者，武王，天之所助也。故雖地小而民少，猶之為天子也。桀紂，天之所違也。故雖地大民眾，猶之困辱而死亡也。故曰："天之所助，雖小必大；天之所違，雖大必削。"與人交，多詐偽無情實，偷取一切，謂之烏集之交。烏集之交，初雖相歡，後必相咄。故曰："烏集之交，雖善不親。"聖人之與人約結也，上觀其事君也，內觀其事親也，必有可知之理，然後約結。約結而不襲於理，後必相倍。故曰，"不重之結，雖固必解。道之用也，貴其重也。"明主與聖人謀，故其謀得；與之舉事，故其事成。亂主與不肖者謀，故其計失；與之舉事，故其事敗。夫計失而事敗，比與不可之罪。故曰："毋與不可。"明主度量人力之所能為，而後使焉。故令於人之所能為，則令行；使於人之所能為，則事成。亂主不量人力，令於人之所不能為，故其令廢；使於人之所不能力，故其事敗。夫令出而廢，舉事而敗，此強不能之罪也。故曰："毋強不能。"狂惑之人，告之以君臣之義，父子之理，貴賤之分，不信聖人之言也，而反害傷之。故聖人不告也。故曰："毋告不知。"與不肖者舉事，則事敗；使於人之所不能為，則令廢；告狂惑之人，則身害。故曰："與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。"常以言翹明其與人也，其愛人也，其有德於人也，以此為友則不親，以此為交則不結，以此有德於人則不報。故曰："見與之友，幾於不親；見愛之交，幾於不結；見施之德，幾於不報。四方之所歸，心行者也。"明主不用其智；而任聖人之智；不用其力，而任眾人之力。故以聖人之智思慮者，無不知也；以眾人之力起事者，無不成也。能自去而因天下之智力起，則身逸而福多。亂主獨用其智，而不任聖人之智；獨用其力，而不任眾人之力，故其身勞而禍多。故曰："獨任之國，勞而多禍。"明主內行其法度，外行其理義。故鄰國親之，與國信之。有患則鄰國憂之，有難則鄰國救之。亂主內失其百姓，外不信於鄰國。故有患則莫之憂也，有難則莫之救也。外內皆失，孤特而無黨，故國弱而主辱。故曰："獨國之君，卑而不威。"明主之治天下也，必用聖人，而後天下治；婦人之求夫家也，必用媒，而後家事成。故治天下而不用聖人，則天下乖亂而民不親也；求夫家而不用媒，則醜恥而人不信也。故曰："自媒之女，醜而不信。"明主者，人未之見而有親心焉者，有使民親之之道也。故其位安而民往之。故曰："未之見而親焉，可以往矣。"堯舜，古之明主也。天下推之而不倦，譽之而不厭，久遠而不忘者，有使民不忘之道也。故其位安而民來之。故曰："久而不忘焉，可以來矣。"日月，昭察萬物者也，天多雲氣，蔽蓋者眾，則日月不明。人主，猶日月也，群臣多奸立私，以擁蔽主，則主不得昭察其臣下，臣下之情不得上通。故奸邪日多而人主其愈蔽。故曰："日月不明，天不易也。"山，物之高者也。地險穢不平易，則山不得見。人主，猶山也，左右朋黨比周以壅其主，則主不得見。故曰："山高而不見，地不易也。"人主出言不逆於民心，不悖於理義，其所言足以安天下者也，人唯恐其不複言也。出言而離父子之親，疏君臣之道，害天下之眾，此言之不可複者也，故明主不言也。故曰："言而不可複者，君不言也。"人主身行方正，使人有禮，遇人有信，行發於身而為天下法式者，人唯恐其不複行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發於身而為天下笑者，此不可複之行，故明主不行也。故曰："行而不可再者，君不行也。"言之不可複者，其言不信也；行之不可再者，其行賊暴也。故言而不信則民不附，行而賊暴則天下怨。民不附，天下怨，此滅亡之所從生也，故明主禁之。故曰："凡言之不可複，行之不可再者，有國者之大禁也。"