前言
《大學》是中國古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇，在唐代以前並沒引起人們的特別關注。至唐代，韓愈等引用《大學》，開始為人所注目。到宋代，理學創始人程顥、程頤非常重視《大學》，稱之為：“孔氏之遺書，而初學入德之門也。”南宋理學集大成者朱熹說：“天運循環，無往不複。宋德隆盛，治教休明。於是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指，粲然複明於世。”後來朱熹又在二程基礎上，重新別為次序，分經一章，傳十章，並認為格物致知章已缺失，作了著名的《補傳》。朱熹對大學的解釋，是一種重新闡釋，換言之，是從理學角度的新解。充分體現了心性之學，使《大學》升華為哲學。從此理學不僅接續道統之傳，還有了自己的規模和節次。
朱熹說：《大學》是“外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也”。規模：“明明德”、“新民”、“止於至善”，朱熹稱之為“三綱領”；節目：格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下，朱熹稱之為“八條目”。朱熹認為“古人為學次第者，獨賴此篇之存”。一個“獨”字，充分說明了本篇文獻的重要性。由於朱熹把《大學》納入《四書集注》之中，宋理宗時，理學名臣真德秀更作《大學衍義》，向皇帝進講《大學》，《大學》成了政治讀物。到元代文化轉型期，《四書集注》成為各級學校必讀書，士子求取功名利祿的考試書，整整五百九十二年，讀書人晝夜攻讀，不僅《大學》本文爛熟於心，就是章句也牢牢銘記。
但不是人人都固守朱注，反對朱注者也不乏其人。如明代王陽明就不讚成朱熹改正《大學》，而是持守古本，不是像朱熹那樣突出格物窮理，而是注重誠意。王學在明代中後期成為學術界主導思潮，王門弟子遍布大江南北。但朱學也不乏傳人，科舉仍以《四書章句集注》為圭臬，因此，王學仍為民間之學。
清代考證學興起，許多人擺脫理學，崇尚漢學，對“四書”有許多新解，更傾向古籍本義，但《大學》，特別是《中庸》，朱注還無法被取代。
到近代，孫中山先生表彰《大學》。他讚賞《大學》中的格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下的修養目標和修養方法，認為這些都是“應該要保存”的中國的“獨有寶貝”。以《大學》為規模和節次的中華文明的影響，由此可見一斑。
關於《大學》的作者，《禮記》並無說明，朱熹認為首章“經”是“孔子之言，而曾子述之”，“其傳十章，則曾子之意，而門人記之”。朱熹認為《大學》大體為曾子思想，但此書可能為曾子後學所寫定。
曾子（前505—前435）名參，字子輿，孔子著名弟子，春秋魯國南武城人。其事跡及言論見於《論語》。《漢書·藝文誌》著錄《曾子》十八篇，已遺失。《大戴禮記》中有《曾子》十篇，但無《大學》。
關於本書整理形式，可參見《中庸譯注》前言。
王國軒
2014年12月
第一章
此章朱本稱“經一章”。明明德、新民、止於至善，就是朱熹所說的“三綱領”。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下就是朱熹所說的“八條目”。以上被朱熹稱為“經”。《大學》的特點是有綱領有條目，有規模有節次。綱領引領全文，條目是細化的具體內容。綱舉而目張，有很強的可操作性。規模是個大間架，好像一座大房子，節次就像裏麵的許多房間。進入房子必須有門，依次而入，不能超越。大的方向是煥發整個社會注重弘揚光明正大的德行，使人們棄惡從善，人人都達到完美的境界。所以要從自己開始，格物窮理，正心誠意，修身齊家，最後達到治國平天下的目的。
大學之道〔一〕，在明明德〔二〕，在親民〔三〕，在止於至善〔四〕。知止而後有定〔五〕，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得〔六〕。物有本末〔七〕，事有終始。知所先後，則近道矣。
〔一〕大學：相對於小學而言的“大人之學”。古代八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射禦書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習“窮理正心，修己治人”的學問。
〔二〕明明德：前一個“明”字作使動詞用，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思；後一個“明”字是形容詞，明德，即光明正大的德性。
〔三〕親民：程頤說“親”當作“新”，即革新、自新。新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
〔四〕至善：最完善的境界。
〔五〕知止：知道目的地。
〔六〕定、靜、安、慮、得：講了心裏認識、完善的過程，是儒家心性修養的重要途徑，後人對此討論很多。
〔七〕本末：本是根，末是梢，即根本與枝末。這是古代重要的哲學概念。
【譯文】大學的宗旨，在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊向新，在於使人的道德達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠誌向堅定，誌向堅定才能夠沉靜，沉靜才能夠心神安定，心神安定才能夠思慮詳審，思慮詳審才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。知道了這本末始終的程序，就接近事物發展的規律了。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家〔一〕；欲齊其家者，先修其身〔二〕；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知〔三〕；致知在格物〔四〕。
〔一〕齊其家：治理好自己的家庭或家族。
〔二〕修其身：修養自身的品性。
〔三〕致其知：使自己獲得知識。
〔四〕格物：認識、研究萬事萬物的道理。
【譯文】古代那些想要在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；想要修養自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；想要使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物的道理。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
【譯文】通過對萬事萬物道理的認識、研究後，才能獲得知識；獲得知識後，意念才能真誠；意念真誠後，心思才能端正；心思端正後，才能修養品性；品性修養後，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後，才能治理好國家；治理好國家後，天下才能太平。
自天子以至於庶人〔一〕，壹是皆以修身為本〔二〕。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚〔三〕，未之有也〔四〕。
〔一〕庶人：指平民百姓。