這裏應當說明，生殖崇拜是一個包含著變化的概念，它的本身濃縮著人類社會的發展曆程，我們以上論及的“女陰崇拜”隻是它的早期形態。
隨著母係社會解體，男性代替女性成為社會的主宰，生殖崇拜的中心也從女性生殖器官轉向男性生殖器官。在“水—山”所形成的象征係統中，可以形象地看到這一曆史嬗變的軌跡。
水是世界一切生命的根基，而當原始人最初隻能將生命現象溯源到女陰的時候，水便自然成為女陰的象征。雲南納西族中有一支稱作摩梭人的古老民族，往往把低窪之處當作女性生殖器加以崇拜，如永寧的摩梭人的把格姆山腰的山窪視為女陰，左所的摩梭人把瀘沽湖西的一泓水坑視為女陰，烏角摩梭人則把喇孜岩穴內的鍾乳石凹視為女陰。另外，俄啞納西族把阿布山岩穴內的石凹視為女陰，還有一些地方把村落所在的某種地貌視為女性生殖器。這些女陰象征物所在之處，大都有一幽泉，象征“產子露”。婦女們在那裏焚香、點燈，供上祭品，叩頭禱告。待祭祀完畢，她們雙手捧起泉水飲上幾口。祭過女陰象征物的婦女，當夜都要與男子交？以達到生育的目的。這種女陰崇拜的遺風，現在還不同程度地保存著。
與以幽水象征女陰截然不同，男根崇拜最終選擇了山作為象征物。男根崇拜是繼女陰崇拜後起的原始信仰，這一信仰的出現，不僅說明人類對自身認識加深，生育已不再歸結為女性一方的行為，而且表明長期處於被動和從屬地位的男性正在“覺醒”，社會運行機製正在發生深刻的變化。概言之，山作為男根的象征是男性力量崛起的隱喻。
山崇拜是從靈石崇拜發軔的。最初靈石是女性神靈的偶像，人們把靈石作為女性神或生育神頂禮膜拜。隨著母係氏族式微，出現了對男性生殖器的石祖崇拜。“祖”在甲骨文裏作？即今天的“且”字。郭沫若先生的《釋祖妣》一文中以開鑿鴻蒙的睿智指出它酷似男性生殖器。實際上，石祖即是形狀頗似男性生殖器的自然石。經過了相當長時間以石祖代表男根的過程後，逐漸由部分發展到整體，以山代表男根了。這在大汶口文化山東莒縣陵陽河遺址和諸城前寨遺址都有發現。陵陽河遺址陶尊器表上象征男根的山紋與變形的突出陰蒂的女陰紋組合在一起，暗示著男女的結合，山的雄壯堅實與女性的象征形象構成了強烈的對照。《大戴禮記·易本命》亦曰：“丘陵為牡，溪穀為牝。”
以山水為象征的男女生殖崇拜作為原始信仰深深地鍥入了民族心理結構，在傳統文化發展中產生著深遠的影響。郭沫若先生在《周易時代的社會生活》一文中認為“陰陽很鮮明地可以看出是生殖崇拜的孑遺，畫一以象男根，分而為二以象女陰”，這是十分精當的解釋。結合《易經》卦形符號看，陰用“——”表示，陽用“—”表示，前者形似低窪，後者則似山之倒形。故《易·係辭下》以“乾坤”作解道：“乾坤，其《易》之門耶？乾，陽物也；坤，陰物也。”而陰陽之道可以說建構了整個傳統文化的框架！另外，原始的宗教迷狂經過了無數代的心理積澱，也普遍滲透到民族的審美意識中。從中國山水畫陽剛與陰柔的總體協調到古典詩歌的取譬起興每每與之相關。那首曾風靡海內的高山族民歌《阿裏山姑娘》唱道：
高山青，綠水長，
阿裏山的姑娘美如水，
阿裏山的少年壯如山。
高山青，綠水長，
姑娘和那少年永不分，
綠水長圍著青山轉。
優美的歌詞，悠揚的旋律曾引得多少青年男如女癡如醉。然而這風韻情調既是當代的又是原始的——字裏行間仍然蟄伏並散發著初民社會生殖崇拜的原始文化意象，盡管也許是一種並無原始形象意義的心理無意識審美情趣的抒發。