大學，是人類的精神殿堂，人文精神的旗幟，也是我們放飛夢想的伊甸園！它比世界上任何機構都更關注人的心靈發育與成長，是嗬護青年人至情至性的搖籃，是誘導莘莘學子反身體認人格奧秘的智慧穀，更是砥礪青年獨立踐行精神成人的熔爐。
曾經有一位哲人這樣說道：“巨人們之所以偉大，是因為我們跪著。”讀了大學，我們會站起來,我們能夠站起來。
讓我們站起來，擁抱現代人文新世界。
本課要點：
(為重點掌握的教學內容,為應當理解和把握的教學內容,為一般了解即可的教學內容,以下十一課標列含義均同。)
理解和把握“康橋”的象征意義。
大學——人生發展的新天地：思考“專業成才”與“精神成人”。
了解孔子、莊子作品的現代意義。
作家作品再別康橋〖2〗徐誌摩
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，
作別西天的雲彩。
那河畔的金柳，
是夕陽中的新娘；
波光裏的豔影，
在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，
油油的在水底招搖；
在康河的柔波裏，
我甘做一條水草!
那榆蔭下的一潭，
不是清泉，是天上虹；
揉碎在浮藻間，
沉澱著彩虹似的夢。
尋夢?撐一支長篙，
向青草更青處漫溯；
滿載一船星輝，
在星輝斑斕裏放歌。
但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋!
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，
不帶走一片雲彩。
小貼士
一、作者簡介
徐誌摩(1897—1931)，原名徐章垿。1897年1月15日出生於浙江海寧縣的一個富商家庭。1916年就讀於天津北洋大學，次年因並校進入北京大學就讀。1918年赴美國留學，先學習曆史，後轉入哥倫比亞大學經濟係。1920年到英國，入倫敦大學政治經濟學院，後就讀於劍橋大學。期間開始對文學，尤其是詩歌產生濃厚興趣。
徐誌摩是現代新詩史上最引人注目的詩人之一，是新月詩派的代表人物。他的詩歌柔美、清麗、音韻和諧，頌揚理想；表達對愛情、自由、美的追求；擅長細膩的心理捕捉、纏綿的情感刻畫，深得青年人的喜愛，影響至今不衰。
二、新月詩派
1923年，北京的一些政界人物、學者、教授因為定期聚會而成立了“新月社”。他們大多曾留學歐美，有比較優越的社會地位。因“新月社”的主要文學成績在詩歌方麵，故文學史上把“新月社”稱為“新月詩派”。
“新月派”詩人中聞一多的理論最為完整明確，他提出著名的“三美理論”：主張詩應當有音樂的美、繪畫的美、建築的美。總之，要用“理性節製情感”，帶著“鐐銬”來“跳舞”，這是對詩人更高的審美要求。新詩格律並非回歸舊詩詞格律，而是根據現代漢語特點而探索的新的詩歌形式，相對也是比較自由的。
文本提示
一、再別康橋——與最美的夢的告別
本詩選自《猛虎集》。這首詩主要表達詩人對康橋生活的留戀。“康橋”也就是我們今天所譯的“劍橋”，英國劍橋大學所在地。康橋象征詩人對“愛”、“美”、“自由”的單純信仰，對青春的留戀，對理想的執著。
徐誌摩曾說：“我的眼睛是康橋教我睜開的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我的意識是康橋給我胚胎的。”重返故地，牽引起他無數關於青春、理想，還有對過去瀟灑無羈生活方式的回憶。因此詩人告別康橋，也就是和人生中最美好的一個夢告別。
二、《再別康橋》與“三美理論”
本詩典型地體現了徐誌摩的藝術風格和“新月派”的“三美”理論。
從音節來說：本詩每節兩韻，節節轉韻，韻腳多是發聲綿長的複韻母。產生韻味悠長又瀟灑靈動的“音樂美”。
從形式來說：本詩每節四句，每一小節句式整齊、類似，構成一種反複、循環的吟唱效果。第一小節和最後一小節通過“輕輕的”、“悄悄的”這樣的疊詞，首尾呼應，使詩歌在形式上渾然一體，具有“建築美”。
從意象來說：詩中的波光、柳樹、青草、清泉、榆蔭、彩虹、劃船撐篙者的身影，有的是實物描寫，有的是景物與情感結合的點染勾勒。開頭、結尾中“輕輕的”、“悄悄的”，與“揮袖”、“雲彩”的結合，把內心情感投射於客觀物象，融情於景，含蓄地表達對康橋的依依惜別之情，使詩歌具有畫麵感，充分體現了“繪畫美”。
思考與練習：
1理解與把握“康橋”的象征意義。
2從本詩認識徐誌摩的藝術風格與“新月派”的“三美”理論。
《北京大學月刊》發刊詞［1］〖2〗蔡元培
北京大學之設立，既二十年於茲，向者自規程而外，別無何等印刷品流布於人間。自去年有《日刊》，而全校同人始有聯絡感情、交換意見之機關，且亦借以報告吾校現狀於全國教育界。顧《日刊》篇幅無多，且半為本校通告所占，不能載長篇學說，於是有《月刊》之計劃。
以吾校設備之不完全，教員之忙於授課，而且或於授課以外，兼任別種機關之職務，則夫《月刊》取材之難，可以想見。然而吾校必發行《月刊》者，有三要點焉：
一曰盡吾校同人所能盡之責任所謂大學者，非僅為多數學生按時授課，造成一畢業生之資格而已也，實以是為共同研究學術之機關。研究也者，非徒輸入歐化，而必於歐化之中為更進之發明；非徒保存國粹，而必以科學方法，揭國粹之真相。雖曰吾校實驗室、圖書館等，缺略不具；而外界學會、工場之屬，無可取資，求有所新發明，其難固倍蓰［2］於歐美學者。然十六七世紀以前，歐洲學者，其所憑借，有以逾於吾人乎？即吾國周、秦學者，其所憑借，有以逾於吾人乎？苟吾人不以此自餒，利用此簡單之設備、短少之時間，以從事於研究，要必有幾許之新義，可以貢獻於吾國之學者，若世界之學者。使無月刊以發表之，則將並此少許之貢獻，而靳而不與，吾人之愧歉當何如耶？
二曰破學生專己守殘之陋見吾國學子，承舉子、文人之舊習，雖有少數高才生知以科學為單純之目的，而大多數或以學校為科舉，但能教室聽講，年考及格，有取得畢業證書之資格，則他無所求；或以學校為書院，媛媛姝姝［3］，守一先生之言，而排斥其他。於是治文學者，恒蔑視科學，而不知近世文學，全以科學為基礎；治一國文學者，恒不肯兼涉他國，不知文學之進步，亦有資於比較；治自然科學者，局守一門，而不肯稍涉哲學，而不知哲學即科學之歸宿，其中如自然哲學一部，尤為科學家所需要；治哲學者，以能讀古書為足用，不耐煩於科學之實驗，而不知哲學之基礎不外科學，即最超然之玄學，亦不能與科學全無關係。有《月刊》以網羅各方麵之學說，庶學者讀之，而於專精之餘，旁涉種種有關係之學理，庶有以祛其褊狹之意見，而且對於同校之教員及學生，皆有交換知識之機會，而不至於隔閡矣。
三曰釋校外學者之懷疑大學者，“囊括大典，網羅眾家”之學府也。《禮記》、《中庸》曰：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛柔也，若相反而實相成。各國大學，哲學之唯心論與唯物論，文學、美術之理想派與寫實派，計學［4］之幹涉論與放任論，倫理學之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊［5］然並峙於其中，此思想自由之通則，而大學之所以為大也。吾國承數千年學術專製之積習，常好以見聞所及，持一孔之論。聞吾校有近世文學一科，兼治宋、元以後之小說、曲本，則以為排斥舊文學，而不知周、秦、兩漢文學，六朝文學，唐、宋文學，其講座固在也；聞吾校之倫理學用歐、美學說，則以為廢棄國粹，而不知哲學門中，於周、秦諸子，宋、元道學，固亦為專精之研究也；聞吾校延聘講師，講佛學相宗，則以為提倡佛教，而不知此不過印度哲學之一支，借以資心理學、論理學［6］之印證，而初無與於宗教，並不破思想自由之原則也。論者知其一而不知其二，則深以為怪。今有《月刊》以宣布各方麵之意見，則校外讀者，當亦能知吾校兼容並收之主義，而不至以一道同風之舊見相繩矣。
以上三者，皆吾校所以發行《月刊》之本意也。至《月刊》之內容，是否能副此希望，則有吾校同人之自勉，而靜俟讀者之批判而已。
【注釋】
［1］本文寫於1918年，刊登於1919年1月出版的《北京大學月刊》第一卷第1號。
［2］倍蓰(xǐ)：數倍。蓰：5倍。
［3］媛(xuān)媛姝(shū)姝：沾沾自喜，洋洋自得。媛：同“暖”(xuān)。《莊子·徐無鬼》：“所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝，而私自說也，自以為足也。”
［4］計學：今稱經濟學。
［5］樊：紛雜。
［6］論理學：今稱邏輯學。
小貼士
啟蒙巨匠，學界泰鬥、北大之父——蔡元培
蔡元培(1868—1940)：原字鶴卿，號孑民。浙江紹興人。早年考中進士，任翰林院編修。後投身革命。民國成立前後兩度赴德國萊比錫大學研修。1917起，先後兩次擔任北京大學校長共十年餘，實際在校視事五年，改造舊北大為新北大，成就斐然，影響深遠。又曆任民國政府教育部長，大學院院長、中央研究院長等。著名的民主革命家、教育家、思想家。其著述編為《蔡元培選集》、《蔡元培全集》行世。他是：
翰林造反的第一人。
新政府中科舉出身的第一人。
集百家之言為準繩，開未來民主先河的第一人。
文本提示
本文開頭簡略交待了《月刊》創辦的緣起，接著分三個方麵談辦刊的必要性，同時也論及近代大學的三項要義。第一，大學為研究學術之機關，應有貢獻於學術。這種研究，既不是單單輸入歐化，也不是一味保存國粹，而是要用科學方法揭示傳統學術的真相，在近代學術的基礎上作進一步發明。第二，大學學生不應以獲取畢業證書為目的，而對學問無所求，也不應固守己之所學，排斥其他學問；而應於專精之餘，旁涉各種有關係的學理，成為一定意義上的通才。第三，大學是包容古今中外不同學術派別、典籍、思想，廣泛延攬各家各派學者的研治學術的機關，應循思想自由通則，行兼容並收主義。這正是作者在北京大學實行革新的指導思想，也是蔡元培大學理念的精義。概括地說，即治學之途，宜中外彙通；學生之責，當文理兼修；辦學之道，行兼容並包。作者後來還再次特別說明：“孑民以大學為囊括大典包羅眾家之學府，無論何種學派，苟其持之有故，言之成理者，兼容並包，聽其自由發展，曾於《北京大學月刊》之發刊詞中詳言之。”(《傳略(上)》)這些主張，在今天仍具有普遍意義。
本文也是作者寬厚、從容、堅定的人格魅力之體現：
文如其人。蔡元培作為當世通儒，道德文章、謙謙君子，雖曆經許多重大曆史事件，卻不是戲劇性人物。本文以一校之長的身份，闡論如此重要的觀點，采取的卻是平和懇摯的態度，毫無劍拔弩張、咄咄逼人之氣；行文樸實，措辭嚴謹，層次清晰，觀點明確，顯示出平和懇摯之學者風範。
思考與練習：
誰不曾做過大學夢呢？想當年，蘇聯大文豪高爾基因貧寒失學，無計深造，卻又執著不止追求大學夢，以致把自己初涉人生的種種磨難喚做“我的大學”！今天,當你躋身浙江大學，能一語道破“大學何以為大學”之真諦嗎？也許，有人會說，大學是頒發高等教育學曆文憑的機關；也有人會說，大學是有大學者的知識殿堂；也有人會說，大學是少男少女告別了花季、雨季放牧其愛意的青春田園……諸說皆有一定道理，研讀本文，說說你對“大學”的內涵認識有了哪些新的看法。
經典擷英
本課程為大學人文(LiberalArts)教育開放式課程，除了講授的作家作品外，我們還從中外古今浩如煙海的名作中擷取一二，以期與經典親密接觸，跟名人大師打個照麵乃至小小的對話。
長沮桀溺耦而耕〖2〗《論語》
長沮、桀溺［1］耦而耕［2］。孔子過之，使子路問津［3］焉。長沮曰：“夫執輿［4］者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘歟？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒歟？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之［5］？且而與其從辟人之士［6］也，豈若從辟世之士哉？”耰［7］而不輟。子路行以告。夫子憮然［8］曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與［9］易也。”