《原儒》書成，隻印二百部儲存。欲俟五六年內，《易經新疏》《周官經檢論》寫定，方可聚而公之於世，此餘之本願也。故下卷初秋印就，猶未作發行計。不意秋後，忽患腦空，腦內似極虧乏而不安，時以手撫摸，不得運思，不耐看書，吾時呼腦空。今夏，滬上酷熱，報載為百年來所未有。餘方念及《易疏》，種種思想，自由活動於腦際不可抑止，未幾而疾作矣。心髒病複厲。餘自度來日無多，遂決定以《原儒》再印發行。冬來腦空患稍減，而心髒病似少轉機。漢儒盧植欲著禮書而竟不就，餘今之厄，適與彼同。此亦無可奈何，安之而已。《大易》之道，通內聖外王而一貫，廣大如天地無不覆載，變通如四時遷運無窮。大哉《易》乎！斯為義海。《周官經》乃春秋撥亂之製，所以為太平世開辟洪基，其化源在禮樂。樂本和而忘人我，仁也；禮主序而人我有別。然治人必先治我，義也。禮樂修而仁義行，萬物齊暢其性，方是太平之鴻休，人道之極盛。若其製度，則依於均與聯之兩大原理。且先言均。均者平也。自然界可謂平乎？天險不可升，地險不可通，不平極矣。惟人克盡人能，人能見《易大傳》。鐵軌敷山，潛艇入海，而地失其險；飛機翔空，而天失其險。如是，則天地皆除其大不平，而底於平矣。人事之不平遠過於自然，貧富智愚強弱種種區別，富奪貧，智欺愚，強侵弱，不平慘狀無可形容。老子故有“天地不仁”之歎也。若非改製、更化，削除其不均不平而歸於均平，人道之慘，其有止息之一日乎？次言聯。人群渙散，各自私而不相為謀。既導之以建立新製，必勉之以互相聯比，比者，互相親輔義。弘其天地一體之量，天地一體，晚周惠子語。方可登人類於康衢。故均與聯相輔而行也。均平之製本乎人情之公，聯比之法本乎人性之正。故領導人群者，雖不能無機權，要當以仁義為本。《周官》崇禮樂之化，其旨深遠極矣！餘於《大易》《周官》二經懷無量義，惜乎衰病，不堪作述，後有達者，倘成吾誌，餘亦可無憾耳。《原儒》初次印數極少；今雖再印而始以行世，當以此次為初版。又初次印存之上卷，稍有錯誤及遺字處，此次悉改正。夏曆丙申年仲冬，公元一九五六年十二月吉日，漆園老人記於上海淮海中路蒼莽之樓。