家族，宗派，等級劃分：家族，一品到九品，一品最高，九品最低。一品之上還有帝品家族和尊品家族。宗派劃分為：不入流勢力----------入流勢力---------三流勢力---------二流勢力---------一流勢力---------頂級勢力---------聖級勢力---------神級勢力。
道： “道可道，非常道。名可名，非常名。”
最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在漢代為避恒帝的諱，才改為“常”
這句話可以從二方麵解釋。
一是從修仙方麵解釋；二是解釋萬物的起源與運行之理。
下文“無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
修仙方麵相對簡單：第一個“道字”表示修仙修真的方法，“可道”可以依據修煉道法的方法去修行的。“非恒道”，不是永遠不變的，意思“道”是變化的是因人而異的。“名可名”
前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，“非恒名”，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法並不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外，還有每個人的經曆和角度不一樣，即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象，隻見到其中的一麵。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，隻是現代人不修真了。。。
尤其“玄之又玄，眾妙之門”是指出前麵“同”修真基礎是一樣，但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的
按解釋萬物的起源與運行之理，非常困難，也眾說紛紜。以下是本人理解：
“無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。”
標點符號與前有區別，各人理解不一樣。
老子在《道德經》的首先提出的“道”與“名”兩個關鍵名詞，古時，“道”與“天”字相通，在這裏“天”和“道”是相通的，一般是指自然運行法則。“道”是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。《左傳》：“天道遠，人道邇。”《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子：“兵者，詭道也。”等。又如老子說“道常無為”、“道常無名”，以及“道法自然”等的觀念。
“可道”，意思可法，按“天道”運行法則去做，“非恒道”不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關係。有人說“不怕一萬就怕萬一”，實際上是錯的，事實上每一個一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。
關於宇宙萬物的“有生於無，無中生有”的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從“無”中而生出“有”的種種萬類。無中何以生有？便是一個莫大的修煉問題。
“常無”與“常有”，是從萬物之“道”講。如果從事學習修仙或專講修心養性之道的立場來講，讀成“常無欲”與“常有欲”是從自己修煉角度看問題。“本無”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。讀著：“故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。”就是——人們要想體認大道有無之際，必須要修養到常無的境界，才能觀察——體察到有生於無的妙用。再說，如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個“有”而終歸於本來“無”的邊際。“徼”字，就是邊際的意思。