齊思和
頡剛先生：
頃閱《燕大月刊國學專號》，知大著《周易卦爻辭中的故事》已引起錢玄同、胡適之兩先生之討論。先生以《係辭傳》中論觀象製器一章為後儒竄入之文，自是卓見。胡先生所論，當亦有其根據，惟愚昧之資，尚未能領悟，敬舉數點，祈先生有以教之。如胡先生謂：
世本所據傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《係辭》不會在其後。《係辭》說製器，尚不過泛舉帝王，至《世本》則一一列舉，更像“煞有介事了”。此亦世愈後而說愈詳之一例，不可不察。
按胡先生之說，恰與愚見相反。前以草拙作《黃帝考》中之《黃帝之製器故事》一章，遍閱上古發明器物故事之源流，始知世愈古，則其傳說愈複雜，世愈近則其傳說愈簡單而固定，蓋以重要器物之發明，皆歸之於少數之“聖王”也。古人對發明家極尊重，目之為“聖人”或“聖王”。《墨子·辭過篇》：“是故聖王作為宮室。”《淮南子·修務訓》“昔者蒼頡作書，容成造曆，胡曹為衣，後稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車。此六人者，皆有神明之道，聖智之跡”是也。《大戴禮·用兵篇》：“公曰：‘蚩尤作兵歟’子曰：‘否，蚩尤，庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。’蚩尤捪慾而無厭者也，何器之能作”是謂非聖人不能製器也。然此謂製器者皆為聖人或聖王，非謂聖王必製器也。自韓非稱：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰‘有巢氏’。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽木取火，以化腥臊，而民悅之，使王天人，號之曰‘燧人氏’。”（《五蠹篇》）遂似聖王以能發明器物，而後始為人民舉為天子。此說雖未必韓非所自創，然最低限度，亦足代表當時之思想。此說既興，各家所喜托之古代“聖王”，遂皆不能不有所發明，而伏犠、神農、黃帝、堯、舜之製器故事，紛紛作矣。然重要器物之發明者，古時蓋皆有十口相傳之說，如墨子謂：“古者羿作弓，仔作甲，奚仲作車，巧垂作舟。”（《非儒》）荀子稱：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。好稼者眾矣，而後稷獨傳者，一也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，一也。好義者眾矣，而舜獨傳者，一也。棰作弓，浮遊作矢，而羿精於射，奚仲作車乘，杜乘作乘焉，而造父精於禦。”《呂氏春秋·君守篇》：“奚仲作車，蒼頡作書，後稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城。”又《勿躬篇》：“大撓作甲子。黔如作虜首，容成作曆，羲和作占日，尚儀作占月，後益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞朐作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作禦，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫鹹作巫。”《淮南子·修務訓》：“昔者蒼頡作書，容成造曆，胡曹為衣，後稷作耕，儀狄作酒，奚仲為車。”諸說究起源於何時，雖不可考，要至當時，已成普通常識，而非憑臆造，則可斷言也。重要器物既皆有公認發明之人，而新興之聖王如虙羲、神農、黃帝、堯、舜者，又不能不有所發明，勢不能不攘他人之發明歸之於新聖。《管子·輕重戊》篇之使伏羲、神農、黃帝、舜、夏、殷、周有發明即應用此法。“虙戲作，造六峜以迎陰陽，作九九之數以合天道，而天下化之。神農作，樹五穀淇山之陽，九州之民，乃知穀食，而天下化之。黃帝作，鑽燧生火，以熟葷臊，民食之無茲之病，而天下化之。黃帝之王，童山竭澤。有虞之王，燒曾藪，斬群害，以為民利。封土為社，置木為閭，民始知禮也。當是其時，民無慍惡不服也，而天下化之。夏人之王，外鑿二十，渫十七湛，疏三江，鑿五湖，道四涇之水，以商九州之高，以治九藪，民乃知域郭門閭室屋之築而天化之。殷人之王，立帛牢，服牛馬以為民利，而天下化之。周人之王，循六峜，合陰陽而天下化之。”（《管子》一書，來源極複雜，大抵出於戰國末年及兩漢人之手，羅君根澤所著《管子深源》一書，研究此問題頗佳）於是諸聖王之天下，無不以其有大發明矣。《世本》亦用此法，試驗《作篇》，古代重要帝王，皆有其發明在焉，茲姑依張澍輯本錄伏羲、神農、黃帝之發明於次：
（一）伏羲儷皮嫁娶之禮琴瑟；
（二）神農琴瑟；
（三）黃帝井鹹池火食旃冕。
以上所列，吾人固不敢謂必係二書自我作故，要三皇五帝製器之說，至此時始發生，則固顯然也。茲將諸子書中，對神農、黃帝觀念之變遷列。
就上表觀之，《孟子》中尚無伏羲、黃帝之名，更無論其製作。神農之名雖見於《許行章》，然明言其為許行所托，毫未言其事跡也。《孟子》書中，堯、舜中之故事最多，於其功又極為表章，然充其所言，亦不過謂堯舉舜而敷治焉而已，亦不過謂舜為舉禹、稷、益等為民興利除害而已，初無製器之事也。至莊子書中，大批古代帝王之名，始紛紛出現，然莊子眼中之伏羲、神農、黃帝，皆形如槁木，心如死灰之人。即其所陋視之堯、舜，亦不過蹩蹩為仁，踶跂為義耳。亦無製作故事也。至《呂氏春秋》，始有古代帝王製樂故事，然亦過謂使臣下為之，尚未認之為發明家也。及至《管子》、《世本》，三皇五帝，始皆成為發明家，此則前此所未有者也。然天下安得有如許發明，以供分配《管子》、《世本》所言，亦不過取他人之發明（此當然亦係傳說，但發生時代在前），歸之於新聖耳。茲將《管子》、《世本》所言諸帝王之發明之來源。