一九二五年十一月二十三日
注釋：
（1）本篇最初發表於一九二五年十二月二十日《京報》附刊《婦女周刊》周年紀念特號。
（2）範源廉（１８７４-１９３４）字靜生，湖南湘陰人。清末曾在日本創設速成法政、師範諸科，民國以後曾任北洋政府內務總長、教育總長、北京師範大學校長等職。一九二五年春，因師大經費不足辭校長職，該校學生會曾發動挽留運動。作者這裏說他為\"現在許多青年所欽仰\"，大概即指此事。
（3）軍國民主義也叫軍國主義。它主張擴充軍備，使國內的政治、經濟和文化教育都為對外擴張的軍事目的服務；從\"明治維新\"時開始，日本的資產階級和封建勢力便合力推行軍國主義的教育。尊王攘夷主義，在我國春秋時代稱擁護周王室、排斥異族為尊王攘夷。它傳入日本後成為一種封建性的改良主義思想：尊王，即擁護以天皇為首的中央集權政府而削弱幕府權力；攘夷，即抵抗外來侵略。但其後即轉化為對內專製，對外侵略，成為日本帝國主義的特點之一。下文的賢母良妻主義，是當時在日本和別的國家流行的一種資產階級女子教育思想。
（4）\"奉母命權作道場\"清代梁章钜《楹聯叢話》卷一：\"陸稼書先生從祀文廟，初議時，或以先生家中曾延僧諷誦為疑。其後人出先生手書廳事一聯雲：’讀儒書不奉佛教，遵母命權作道場’。議乃定。\"作者引用這句話是指當時一般兼信佛教的道學家。
（5）\"神道設教\"封建統治階級利用迷信以欺騙人民的一種方法。見《周易·觀卦》：\"聖人以神道設教，而天下服矣。\"章士釗在任段祺瑞執政府教育總長時，曾認為這種做法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七號（一九二五年十一月七日）《再疏解車軍義》一文中說：\"故神道設教，聖人不得已而為之。\"
（6）《文昌帝君功過格》據迷信傳說，晉時四川梓潼人張亞死後成神，掌管人間功名祿籍，稱為\"文昌帝君\"。《功過格》是一種宣傳封建道德、帶有濃厚迷信性質的所謂勸善書。它將人們的言行列為十類，分別善惡，各定若幹功過，要人們逐日根據自己的言行記錄功過，用這種方法勸人為善以積所謂\"陰德\"。《功過格》的\"敬慎\"類\"言語過格\"中有這樣一條：\"談人閨閫五十過。\"
（7）\"若殺其父兄\"語見《孟子·梁惠王》。
（8）\"儒行\"儒家理想中的道德行為。《禮記》有《儒行》篇，詳細記載孔丘回答魯哀公所問關於儒者道德行為的言論。
（9）邑犬即鄉裏中的狗。《楚辭·九章·抽思》：\"邑犬之群吠兮，吠所怪也。\"這裏說的\"跟著一大而群吠的邑犬\"，指不辨是非的盲從的人們。
（10）這裏的\"寡婦\"或\"擬寡婦\"的校長及舍監，是指當時北京女子師範大學校長楊蔭榆和舍監秦竹平一類人。舍監，是當時學校裏管理寄宿學生生活的職員。
（11）ＳｏｐｈｉｅＫｏｗａｌｅｗｓｋｙ索菲婭·科瓦列夫斯卡雅（１８５０-獲得巴黎科學院的保爾丹獎金。她還寫有劇本《為幸福而鬥爭》、小說《女虛無主義者》等。
（12）ＥｌｌｅｎＫｅｙ愛倫·凱（１８４９-１９２６），瑞典思想家、女權運動者。著有《兒童之世紀》、《愛情與倫理》等。
（13）章士釗呈文指章士釗的《停辦北京女子師範大學呈文》。作者所引的文句，都是呈文中汙辱女學生的詞語。褻黷，即輕薄玩弄的意思。見《漢書·枚乘傳》：\"褻黷貴幸。\"
（14）\"未字先寡\"即在未許婚時心情就已同寡婦一樣。舊時女子許婚叫\"字\"。
（15）《婦女周刊》當時北京《京報》的附刊之一。北京女子師範大學薔薇社編輯。一九二四年十二月十日創刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同年十二月二十日周年紀念特號發行後停刊。