由是觀之，歐洲十九世紀之文明，其度越前古，淩駕亞東，誠不俟明察而見矣。然既以改革而胎，反抗為本，則偏於一極，固理勢所必然。洎夫末流，弊乃自顯。於是新宗蹶起，特反其初，複以熱烈之情，勇猛之行，起大波而加之滌蕩。直至今日，益複浩然。其將來之結果若何，蓋未可以率測。然作舊弊之藥石，造新生之津梁，流衍方長，曼不遽已，則相其本質，察其精神，有可得而征信者。意者文化常進於幽深，人心不安於固定，二十世紀之文明，當必沉邃莊嚴，至與十九世紀之文明異趣。新生一作，虛偽道消，內部之生活，其將愈深且強歟？精神生活之光耀，將愈興起而發揚歟？成然以覺，出客觀夢幻之世界，而主觀與自覺之生活，將由是而益張歟？內部之生活強，則人生之意義亦愈邃，個人尊嚴之旨趣亦愈明，二十世紀之新精神，殆將立狂風怒浪之間，恃意力以辟生路者也。中國在今，內密既發，四鄰競集而迫拶，情狀自不能無所變遷。夫安弱守雌，篤於舊習，固無以爭存於天下。第所以匡救之者，繆而失正，則雖日易故常，哭泣叫號之不已，於憂患又何補矣？此所為明哲之士，必洞達世界之大勢，權衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不後於世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今複古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見於天下，更何有於膚淺凡庸之事物哉？顧今者翻然思變，曆歲已多，青年之所思惟，大都歸罪惡於古之文物，甚或斥言文為蠻野，鄙思想為簡陋，風發寺起，皇皇焉欲進歐西之物而代之，而於適所言十九世紀末之思潮，乃漠然不一措意。凡所張主，惟質為多，取其質猶可也，更按其實，則又質之至偽而偏，無所可用。雖不為將來立計，僅圖救今日之阽危，而其術其心，違戾亦已甚矣。況乎凡造言任事者，又複有假改革公名，而陰以遂其私欲者哉？今敢問號稱誌士者曰，將以富有為文明歟，則猶太遺黎，性長居積，歐人之善賈者，莫與比倫，然其民之遭遇何如矣？將以路礦為文明歟，則五十年來非澳二洲，莫不興鐵路礦事，顧此二洲土著之文化何如矣？將以眾治為文明歟，則西班牙波陀牙（48）二國，立憲且久，顧其國之情狀又何如矣？若曰惟物質為文化之基也，則列機括（49），陳糧食，遂足以雄長天下歟？曰惟多數得是非之正也，則以一人與眾禺處，其亦將木居而食歟（50）？此雖婦豎，必否之矣。然歐美之強，莫不以是炫天下者，則根柢在人，而此特現象之末，本原深而難見，榮華昭而易識也。是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而後凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神。假不如是，槁喪且不俟夫一世。夫中國在昔，本尚物質而疾天才矣，先王之澤，日以殄絕，逮蒙外力，乃退然不可自存。而輇才小慧之徒，則又號召張皇，重殺之以物質而囿之以多數，個人之性，剝奪無餘。往者為本體自發之偏枯，今則獲以交通傳來之新疫，二患交伐，而中國之沉淪遂以益速矣。嗚呼，眷念方來，亦已焉哉！
一九○七年作
注釋：
（1）本篇最初發表於一九○八年八月《河南》月刊第七號，署名迅行。
（2）軒轅氏之戡蚩尤軒轅氏即黃帝，我國傳說中漢族的始祖、上古帝王。相傳他與九黎族的首領蚩尤作戰，擒殺蚩尤於涿鹿。
（3）景教父師指在中國傳教的天主教士。公元一二九○年（元至元二十七年），意大利教士若望高未諾經印度來北京；一五八一年（明萬曆九年），利瑪竇和羅明堅至澳門，以肇慶到北京。西方天文、數學、地理等近代科學，即經由他們傳入中國。其後來者漸多，明清間主持改革曆法的德教士湯若望，即是其中最著名的一人。
（4）海禁鴉片戰爭以前，清朝政府實行傳統的閉關政策，禁阻民間商船出口從事海外貿易，規定外國商船在指定的海口通商，這些措施叫做\"海禁\"。從一八四○年鴉片戰爭開始，資本主義列強用槍炮打開了中國的大門，強迫中國接受一係列不平等條約，於是海禁大開，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會，西方資產階級的科學文化也隨之傳入中國。哀人，白種人。
（5）校讎原意是校對文字正誤，這裏是比較的意思。
（6）踣昌僵倒。昌，同僵。
（7）印度波蘭印度於公元一八四九年被英國侵占；波蘭於十八世紀末被俄國、普魯士、奧地利三國瓜分。
（8）戈爾（Ｇａｕｌ）通譯高盧。公元三世紀末高盧等族聯合羅馬奴隸進攻羅馬帝國，經過長期的戰爭，使它於公元四七六年覆亡。
（9）兜牟軍盔。
（10）製造商估即發展工業和商業。當時一部分知識分子在民族危機和洋務運動的刺激下，提出中國應該學習西方資本主義國家的自然科學和生產技術，製造新式武器、交通工具和生產工具，建立近代工業，振興商業，和外國進行\"商戰\"。立憲國會，是戊戌政變後至辛亥革命之間改良主義者所主張和提倡的政治運動。這時期的改良主義者，包括康有為、梁啟超等在內，已經走上了反動的道路；他們主張君主立憲和成立歐洲資產階級式的國會，反對孫中山等主張推翻清政府的民主革命運動。
（11）猶太遺黎猶太國建於公元前十一世紀至前十世紀之間。在公元一世紀亡於羅馬，以後猶太人即散居世界各地。
（12）祝由舊時用符咒等迷信方法治病的人。
（13）營\"*鑽營掠奪。
（14）佛戾違逆。佛，通拂。
（15）金鐵指當時楊度提出的所謂\"金鐵主義\"。一九○七年一月，楊度在東京出版《中國新報》，分期連載《金鐵主義說》。金指\"金錢\"，即經濟；鐵指\"鐵炮\"，即軍事。這實際上是重複洋務派\"富國強兵\"的論調，與當時梁啟超的君主立憲說相呼應。
（16）耶穌（約前４-３０）基督教創始人，猶太族人。現在通用的公曆，以他的生年為紀元元年（據考證，他實際生年約在公元前四年）。據《新約全書》說，他在猶太各地傳教，為猶太當權者所仇視，後被捕送交羅馬帝國駐猶太總督彼拉多，釘死在十字架上。
（17）茇即草根。
（18）法皇即教皇，其宮廷在意大利羅馬的梵蒂岡。
（19）僧正即主教。
（20）轉輪意即變革。
（21）超形氣學指研究客觀事物一般的發展規律的科學，即哲學；與下文的形氣學，即具體的自然科學相對而言。
（22）發隱地指十五世紀末葉發現美洲大陸。
（23）英、美、法三國的革命，指一六四九年和一六八八年英國兩次資產階級革命，一七七五年美國反對英國殖民統治的獨立戰爭，一七八九年法國大革命。
（24）緣督遵循正確的標準。《莊子·養生主》：\"緣督以為經\"。督，中道、正道。
（25）孑獨臂。芴，跛足。
（26）尼耙（１８４４-１９００）通譯尼采，德國哲學家，唯意誌論和超人哲學的鼓吹者。他認為個人的權力意誌是創造一切、決定一切的動力，鼓吹高踞於群眾之上的所謂\"超人\"是人的生物進化的頂點，一切曆史和文化都是由他們創造的，而人民群眾則是低劣的\"庸眾\"。
他極端仇視無產階級的社會主義革命運動，甚至連資產階級的民主也堅決反對。他的理論反映了十九世紀後半期壟斷資產階級的願望和要求，後來成為德國法西斯主義的理論根據。作者把他當作代表新生力量的進步思想家，顯然是當時的一種誤解。以後作者對尼采的看法有了改變，在一九三五年寫的《〈中國新文學大係〉小說二集序》中，稱他為\"世紀末\"的思想家。（見《且介亭雜文二集》）
（27）察羅圖斯德羅通譯劄拉圖斯特拉。這裏引述的話見於尼采的主要哲學著作《劄拉圖斯特拉如是說》第一部第三十六章《文明之地》（與原文略有出入）。劄拉圖斯特拉，即公元前六七世紀波斯教的創立者劄拉西斯特（Ｚｏｒｏａｓｔｅｒ）；尼采在這本書中僅是借他來宣揚自己的主張，與波斯教教義無關。
（28）神思一派指十九世紀初葉以黑格爾為代表的唯心主義學派。參看本篇注（42）。
（29）神思宗之至新者指十九世紀末葉的極端主觀唯心主義派別，如下文所介紹的以尼采、叔本華為代表的唯意誌論，以斯蒂納為代表的唯我論等。
（30）吊詭十分奇特的意思。《莊子·齊物論》：\"是其言也，其名為吊詭。\"據唐代陸德明《經典釋文》：吊，\"音的，至也\"；詭，\"異也\"。
（31）斯契納爾（１８０６-１８５６）通譯斯蒂納，德國哲學家卡斯巴爾·施米特的筆名。早期無政府主義者、唯我論者，青年黑格爾派代表之一。他認為\"自我\"是唯一的實在，整個世界及其曆史都是\"我\"的產物，反對一切外力對個人的約束。著有《唯一者及其所有物》等。魯迅認為斯蒂納是一個\"先覺善鬥之士\"，也是一種誤解。
（32）輿台古代奴隸中兩個等級的名稱，後泛指被奴役的人。
（33）勖賓霍爾（１７８８-１８６０）通譯叔本華，德國哲學家，唯意誌論者。他認為意誌是萬物的本原。意誌支配一切，同時也給人類帶來不可避免的痛苦，因為人們利己的\"生活意誌\"在現實世界中是無法滿足的，人生隻是一場災難，世界注定隻能被盲目的、非理性的意誌所統治。這種唯意誌論後來成為法西斯主義的理論基礎。他的主要著作有《世界即意誌和觀念》。
（34）契開迦爾（１８１３-１８５５）通譯克爾凱郭爾，丹麥哲學家。
他用極端主觀唯心主義來反對黑格爾的客觀唯心主義，認為隻有人的主觀存在才是唯一的實在，真理即主觀性。著作有《人生道路的階段》等。
（35）顯理·伊勃生（１８２８-１９０６）通譯亨利克·易卜生，挪威戲劇家。他的作品對資產階級社會的虛偽庸俗作了猛烈批判，鼓吹個性解放，認為強有力的人是孤獨的，而大多數人是庸俗、保守的。在當時挪威小市民階級占有很大勢力，無產階級還沒有形成強大政治力量的條件下，這些思想具有反對小市民階級市儈主義的進步意義；但其強烈的個人主義世界觀和人生觀，是同無產階級的思想相衝突的。
易卜生在十九世紀歐洲文學史上有重要地位。他的作品在\"五四\"時期被介紹到中國，其進步的一麵，在當時的反封建鬥爭和婦女解放鬥爭中曾起過積極的作用。主要作品有《玩偶之家》、《國民公敵》（即文中所說的《民敵》）等。
（36）拘於虛囿於狹隘的見聞。《主子·秋水》：\"井蛙不可以語於海者，拘於虛也\"。虛，洞孔。
（37）梭格拉第（Ｓｏｋｒａｔｅｓ，前４６９-前３９９）通譯蘇格拉底，古希臘哲學家。他宣揚世界萬物都是神為了一定目的安排的，是保守的奴隸主貴族的思想代表，後因被控犯有反對雅典民主政治之罪判處死刑。
（38）布魯多既殺該撒該撒（Ｇ．Ｊ．Ｃａｅｓａｒ，前１００-前４４），通譯愷撒，古羅馬共和國將領、政治家。公元前四十八年被任命為終身獨裁者，前四十四年被共和派領袖布魯多刺死。愷撒死後，他的好友馬卡斯·安東尼（即文中所說的安多尼）指愷撒血衣立誓為他複仇。
布魯多刺殺愷撒後，逃到羅馬東方領土，召集軍隊，準備保衛共和政治；公元前四十二年被安東尼擊敗，自殺身死。這裏是根據莎士比亞的曆史劇《裘力斯·愷撒》第三幕第二場中的情節。
（39）意力即唯意誌論。
（40）方舟即諾亞方舟。參看本卷第２１頁注（29）。
（41）機緘即機械。
（42）黑該爾（１７７０-１８３１）通譯黑格爾，德國古典哲學的主要代表之一，客觀唯心主義者。他認為精神是第一性的，世界萬物都是由\"絕對觀念\"所產生，英雄人物是\"絕對觀念\"的體現者，因此創造人類曆史的是他們。黑格爾的主要功績在於發展了辯證法的思維形式，第一次把自然的和精神的世界描寫為一個不斷運動發展的辯證過程，並力求找出它們之間的內在聯係。主要著作有《邏輯學》、《精神現象學》和《美學》等。
（43）羅曼指浪漫主義。尚古，指古典主義。
（44）息孚支培黎（１６７１-１７１３）通譯沙弗斯伯利，英國哲學家，自然神論者。他主張\"道德直覺論\"，認為人天然具有道德感，強調個人利益和社會利益不相矛盾，二者的統一調和就是道德的基礎。
他的理論是為當時專製皇權服務的。著有《德性研究論》。
（45）盧騷（１７１２-１７７８）通譯盧梭，法國啟蒙思想家，\"天賦人權\"學說的倡導者。在哲學上，他承認感覺是認識的根源，但又強調人有\"天賦的感情\"和天賦的\"道德觀念\"，並承認自然神論者的所謂上帝的存在。主要著作有《社會契約論》、《愛彌兒》等。按盧梭的生存年代在沙弗斯伯利之後。
（46）希籟（１７５９-１８０５）通譯席勒，德國詩人、戲劇家。德國浪漫主義文學的代表作家之一。他的哲學觀點傾向於康德的唯心主義，認為支配物質的是\"自由精神\"，隻要擺脫物質的限製，追求感覺和理性的完美的結合，人就能達到自由和理想的王國。著有劇本《強盜》、《陰謀與愛情》、《華倫斯坦》等。
（47）sK然憂慮、不滿足的意思。
（48）波陀牙即葡萄牙。
（49）機括指武器。
（50）禺大猴子；橡實。《莊子·齊物論》有\"狙（猴）公賦\"的寓言。