如果賭徒無緣得鬼神相助，但隻要誠心誠意地祈求，也可能得到幫助。魏晉南北朝時期，佛教在中國各地迅速傳播，僧侶居士們八方傳教，發展信徒，擴大影響，對賭徒也“普度眾生”，劉宋時一位居士宣揚，擲骰子時如果按佛教咒語“伊諦彌諦彌揭羅諦”念滿萬遍，佛祖將會保佑，所要之彩隨呼而成。此說雖荒誕，亦可見佛教在爭取賭徒一事上不甘落後。（《酉陽雜俎》）
神靈不僅助人賭博，自己也是要賭博的。曹植詩雲：“仙人攬六箸，對博泰山隅。”據傳說西王母就曾與紫陽真官賭博（《雲仙雜記》），漢武帝也同仙人共博（《風俗通義》）。據《神仙傳》記載：漢代中山人衛叔卿服雲母得道成仙，漢武帝命其子度世往華山求之。衛度世到華山後，望見父親與數人在大石上賭博，紫雲鬱鬱，仙氣飄飄。度世問父親：“與父並坐者是誰也？”叔卿曰：“他們是洪崖先生、許由、巢父。”度世聞知這幾位高人賢士，不禁肅然起敬，心向往之。《異苑》還記載了一個類似“爛柯山”的神話：古時有一人騎馬在山間行遊，看見山穀中有二老翁對坐樗蒲，於是他也下馬觀看。過了一會兒，他回頭一看，馬鞭馬鞍都已腐爛枯朽。待到回家後，鄉裏之人無一識者。原來二老翁乃仙人，“山中一日，世上千年”，親人故舊早已作古。於是悲從中來，一慟而絕。此類仙人六博的傳說，在中國古代不勝枚舉。
在神話裏，天地萬物都可以成精。唐代太和年間，洛陽陶化裏有一套空宅，一位姓張的秀才借居讀書。一天深夜，見十五個道士和僧徒十五人從堂中出來，高矮模樣相似，排成六行。另有兩樣東西在地上不斷翻轉，它各有二十一眼，其中的四眼那麵為火紅色，它翻轉時聲音很大，那些僧道則隨之或跑或走。秀才心中害怕，以枕頭向他們擲去，於是僧道等人都不見了。第二天，秀才在牆角找到一破口袋，其中有長行子三十個，骰子兩個。原來這些僧道就是長行子，有眼之物就是骰子。大概此宅原是哪位賭徒的遺產，敗家後連留在這裏的賭具都得道成精了。（《宣室誌》）
人死後如能飛升成仙、飄然天外，這是古人特別是封建士大夫們的最大願望。既然神仙們都喜歡賭博，那麼自己死後進入的天國裏也一定會有這種愜意的遊戲，因此，在他們的理想天國中，賭博即是重要內容之一，這從數量眾多的漢代畫像磚石裏明顯可見。一九八八年一月在四川簡陽出土的東漢石棺上，就有一組對天國景象的具體描繪，其右側正中是天國的入口——天門，還有天國守門人、天國糧倉、天國守護神靈，其左側右部為頭戴金冠的男日神和雙髻的女月神，日月神下有一大樹，樹下二人對坐六博，一人躬身行棋，一人停目深思，中間有兩個方格博具，兩人均戴細長羽冠，身生毛羽。畫麵右上角榜題“先人博”（即“仙人博”）三字。其餘的神獸、車馬等無不深含飄飄然之仙氣。在“視死如生”的古人心目中，這既是死者生前行為的複原，更是死後理想天國的樣板。在生與死、人與神之間，賭博並行不悖，左右逢源。