為何行善
有人認為，我們做善事是由於天性，另有一些人是由於習慣，還有些人是由於所受的教育。然而天性非人力可得，天所賜之人都是命運好的人；而理性與教育也不都是有效的，所以習慣乃是最重要的。學者的心性，必先於好惡之間，習慣之養成，正如土地必須施肥培養方可下種。然而人生為感情所左右，常常不重視理性的規律，或不認識理性。如果是這樣又如何向善呢？感情絕不會服從理性，因為先培養一種愛高尚惡下流而近於德之品性，實在是極為重要的。然而人並非常常處於禮法之中，想自動趨向於德，這並不是容易的。事實上過有節製的平常生活，一般人都不喜歡，孩子更是如此。所以對孩子更應範之以法，等到他習慣於此了，也就不會覺得苦了。
——亞裏士多德有人認為，我們做善事是由於天性，另有一些人是由於習慣，還有些人是由於所受的教育。
思想的占有
如果我們一直貧窮，財富似乎暫時會使我們快樂；當我們習慣於活在跟我們思想不一致的人物當中時，和諧一致的環境似乎暫時消除了我們的一切煩惱。物質條件所不能真正影響或是攪擾的內心寧靜，對我們來說真是非常難得的。
思想是最危險的東西，它能占有一個人，到支配他的地步；它不僅能夠，而且確實驅使一個人走向毀滅。
道德觀點的意義不僅僅在於它符合一條進化規律。不僅僅在於它單單符合世上的事物，而且其意義要來得更深刻，比我們已知的要更複雜。首先請回答：心弦為什麼會戰栗？請解釋：某些憂傷的曲調為什麼能傳遍世界，流傳不息？請說明：玫瑰花用什麼微妙的法術，不管晴雨都能展放花瓣，像一盞紅燈？道德的基本原則，就存在於這些事實的精髓之處。
——德萊塞思想是最危險的東西，它能占有一個人，到支配他的地步；它不僅能夠，而且確實驅使一個人走向毀滅。
善行與報酬
對於善的生活還求什麼報酬呢？在我們行善時所體會到的喜悅中我們已經獲得報酬了。
為別人做好事，其實就是對自己做了最大的好事——但這指的並不是報酬問題，而是行善所帶給人的極大喜悅。
——塞尼加去求行善的報酬，正好抵消行善的作用與力量。
有些人對別人行好事的時候，便期待別人對自己的報酬或感謝。有些人雖不指望報酬或感謝，但仍然忘不了自己的所為，仍然覺得自己對某人行善便是加恩於對方，但行善不應該是為了這些目的。行善者不求任何報酬，行善隻是像樹木結果子，有人享受便十分滿意，如此所行的善才是真正的善。
——奧裏歐斯行善者不求任何報酬，行善隻是像樹木結果子，有人享受便十分滿意，如此所行的善才是真正的善。
盲目樂觀的眾生
原來有一些人的某一些性格，來也不解所以然，去也不知是何故。
人生，當這種人還能忍受的時候，便是一塊奇異的國土，一件無限美好的東西，隻要他們能夠懷著驚異的心情漂泊到裏麵去，那就簡直是天堂一般。他們睜開了眼睛，便看見一個舒適而完美的世界，樹呀，花呀，有聲音的世界，也有色彩的世界。這些，就是他們國家的寶貴遺產。倘若沒有人對於這些東西聲明是“我的”，他們就會喜氣洋洋地漂泊向前，口中唱的歌兒是全地球的人都有一天希望聽到的。這就是善良之歌。
——德萊塞人生，當這種人還能忍受的時候，便是一塊奇異的國土，一件無限美好的東西，隻要他們能夠懷著驚異的心情漂泊到裏麵去，那就簡直是天堂一般。
善惡來自人性
如果說我們生活中的許多災難，來自我們稱之為自然的因素，那麼最惡劣、最嚴重的災難則來自於我們的邪惡行徑。為此我們很難責怪上帝，因為我們假如不能在善惡之間做出選擇，那就不能被稱作是有責任感的動物。事實上，我們比動物有更多的智慧和創造力，使我們能在廣泛的範圍內選擇殘暴和惡行。當今世紀的曆史已經極好地證實了這一點。動物為食物而廝殺，僅此而已；我們卻殘殺同類。