將本書原稿交付出版社，我已完成部分使命，當玩味著某種滿足感的同時，我又出遠門了，目的地是中國，造訪江西省吉安民族英雄文天祥的故鄉，也拜訪浙江省溪口蔣介石的出生地，同時受到在港都寧波當地友人的款待。
寧波自古以來，就是日本人十分熟悉的地方，鑒真和尚第二次東渡（公元743年）失敗，計劃第三次（公元744年）航渡時，就是滯留在寧波郊外的阿育王寺。“阿育王”是公元前三世紀統一印度的阿育王（Asoka），他是以收藏釋迦遺骨亦即“佛舍利”，並建立佛舍利塔而為眾所周知，那些佛舍利又被細分，據說中國也擁有數萬顆。鑒真導入日本的戒壇，也是以祭祀釋迦遺骨的佛舍利為前提，因此當他來日之際，即已備妥三千顆佛舍利。阿育王寺中有阿育王時傳入中國的佛舍利。
我因友人的安排，得以特別直接參拜此一佛舍利，觀光客所參觀的阿育王寺大殿展示櫃中，並不陳列此一佛舍利，它是安放在大殿二樓上鎖的小房間裏，二十四小時由僧侶輪番侍候著、守護著。日本比睿山延曆寺的根本大殿，也有千數百年間從不熄滅的法燈，不間斷地繼承至今，此佛舍利恐怕就是那樣，在神佛加護之下，得以相傳至今。
親眼所見的佛舍利，大小約如米粒，因為炭化而呈黑色。
關於佛舍利，陝西省郊外的法門寺最近也成為話題，一則後世的資料說法門寺創建於後漢時代，曆史上很多皇帝曾虔誠參拜，極其隆盛，可是1981年由於豪雨的緣故，舍利塔崩塌；1986年開始複建工程，在塔下發現地下宮殿，有一裝著釋迦指骨舍利的寶函被挖掘出來，我尚未能參拜，想必然靈驗。
比睿山延曆寺的開山祖師最澄，於公元804年從當時稱為明州的寧波上陸，由此登天台山；結束留學長安的弘法大師空海，也於公元806年從寧波踏上歸國之途，當時的阿育王寺，據說有修行僧大約千人左右，他們必定來此參訪過，而且拜過佛舍利吧！
寧波郊外有禪宗五山之一的天童寺，據說創建於西晉永康元年（公元300年），時代推移，南宋時代日本僧人榮西（公元1187年）與道元（公元1225年）先後往訪修行，歸國後各自成立臨濟宗與曹洞宗；道元與天童寺長老如淨禪師相會時“身心脫落”的故事一直流傳著，道元所開創的越前永平寺伽藍，除了建材質料有木石之別外，其配置則是與天童寺一模一樣。
寧波近處是挾著杭州灣的上海、杭州，魯迅的故鄉紹興也在附近，日本觀光客熱鬧滾滾，而真正來到寧波的人似乎不多，市內名所天一閣頗值得一看；而寧波另有一種魅力就是料理，以新鮮的蔬菜與海鮮類做成清淡的寧波料理，特別合乎日本人口胃，寧波的餐廳很多，“彩虹坊”、“十浦大酒家”等大型的名餐廳，日夜都是客滿的盛況。
回到北京，友人正在等候著，說是無論如何必定要見一麵，結果介紹了甘肅省夏河西藏佛教大寺拉卜楞寺的高僧大布師，拉卜楞寺建立於清代康熙四十六年（公元1709年），是西藏佛教一派黃教的六大寺院之一，而大布師則是屬於紅教；如此看來，黃教與紅教應是共處的吧！紅教屬喇嘛教舊派，僧人穿紅袈裟、戴紅帽子，八世紀至九世紀間鼎盛，而現在黃教才是喇嘛教的主流。黃教從十四世紀末宗喀巴改革，創立喇嘛教新派，僧人戴黃色帽子。與大布師的交談之中，我與他相約訪問夏河的拉卜楞寺，西藏佛教也是以《般若心經》為主要經典之一，是注重冥想的密教，與我有更深的緣也說不定，倘若如此，應當早日將此書翻譯成中文，傳播《般若心經》的真理或許也是我的使命之一。
人生之中無一不是偶然，人世間的萬事，是由肉眼所看不見的絲線在操縱，就像木偶戲裏的木偶，一切皆依因緣之動而活動，相聚、離散而過完一生，朝向二生。據說這位紅教高僧具有非常靈力，得以會見從遙遠的甘肅沙漠來到北京城中、身上裹著紅色袈裟、風塵仆仆的這位高僧，說是奇緣還真是奇緣。世俗所謂之緣各自不同，而當悟一切皆因緣所生、依緣所係，兩千五百年前佛緣所係者，現今遍在印度、中國、韓國、日本等地，透過此書，或許得以再續過去世以來有緣者的再會之旅也說不定。