《周易》這一中國古老而又燦爛的文化瑰寶，其與中國的宗教文化亦關係密切。
1、《周易》與道教淺釋
翻閱中國古代的文化典籍，我們可以發現，《周易》與道教思想具有共同來源。《周易》曾作為占筮典籍，屬於巫術範疇，而道教出於史官，是從巫術文化中分離出來的。因此說，兩者具有共同來源，並且在之後相當長的時間內具有共同性、滲透性。
所以，自道教產生以後，《周易》便是道教門人必修的書籍，而在道教典籍中則收錄了諸多易學著作，如《道藏輯要》、《道藏精華》、《正統道藏》。
在收錄易學著作的同時，道教門人亦對易學進行總結、發揮，並集文成書。如葛洪的《周易雜占》，範長生的《周易蜀才注》，陶弘景的《卜筮要略》，呂岩的《易說》，李道純的《周易尚占》等。
尤其需要說明的是，道教門人還開創了圖書學派這一重要的易學流派。而著名的道士陳摶，更是創繪“太極圖”、“先天方圓圖”等一係列易圖，成為中國太極文化的創始人，著《易龍圖序》、傳河洛數理成為中國“龍圖”的第一人，其影響深遠。
此外，必須指出的是《周易》也是道教很重要的一個思想來源和依據。因此，道教門人不僅要解釋《周易》，還把《周易》作為一種基礎典籍運用到修道中去。
比如，一個“道”字，這是道教信仰的最高範疇，也是道教學者闡述最多的，但它卻被視為是與《周易》的“易”相等的概念。
“道”與“易”相通，因此道教學術中就有《周易》的影子。
就拿道教中與“道”合一的神仙來說，便是如此。《三才定位圖》在論述道教上品神仙——“九皇”時說：“《易》之八卦，蓋祖乎天真九皇之氣，純陽為乾而居西北，純陰為坤而居西南。乾陽下降而奪坤中之陰，故坎中實而為月也，坤陰上升而奪乾中之陽，故離中虛而為日也。”非常明顯，書中將《周易》“九”老陽之數比“九皇”。
此外，道教還運用《周易》的原理來講述修道成仙的方術。
如《三籙篇》這部道教學符法的重要著作便深深地打上了易學的烙印。該書上篇《周易內文三甲處》說：“《周易內文》具八極聖祖名上字妙行符，昔伏羲傳與神農；神農傳由知五穀之播種，辨別百藥之良得，濟生民；後籙圖得之為顓師，周公得之以明《易》道，太公得之以陰謀佐武成王滅紂，孔子得之遂洞幽微，以讚《易》道……”
按照這種觀點，作為道教方術重要內容的符籙早在伏羲時代便已存在了。這雖是假托之詞，但卻反映了道教符法學與《周易》的密切關係。而道教門人製作符籙，其中有不少是以《易》卦命名的，如《八封內吉凶應籙》、《東方震符》、《東方艮符》、《東方巽符》、《東方離符》、《西北乾符》、《西南坤符》、《西北兌符》等。
在道教中，符籙的使用往往同咒語相配合，其中亦隱含著《易》的意蘊。《召五神混合符》服符咒：“太上靈丹，光耀三田。殺滅屍蟲，辟切魔煙。五神混合，百關通全，能令冬熱，即使夏寒，回反坎離，施氣綿綿。我身蕩蕩，由化千端。入我五髒，百神不遷。真氣內降，剝坤健乾。”顯而易見，這段咒語中的坎、離、坤、乾即是《周易》中的四個基本卦。咒語的作者引入了《周易》的卦象，目的就是為了通過語詞導引，活絡通經，使氣血流暢。像這種例子在道教典籍中幾乎是隨處可見的。
事實證明，無論從內容上還是從形式上看，道教作品對《周易》的應用都相當明顯。因此說，道教與《周易》的關係極為密切。
2、《周易》與佛教淺釋
《周易》對佛教也有很大的影響。比如有人把艮比作文殊菩薩，把震比作普賢菩薩，把兌比作觀音菩薩。
其實，《周易》與佛教的關係最明顯地體現在華嚴宗、禪宗這兩個宗派思想上，它們和《周易》具有某些共同之處。