賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰："夫武之備戒之已久，何也？" 對曰："病不得其眾也。""詠歎之，淫液之，何也？"對曰："恐不逮事也。" "發揚蹈厲之已蚤，何也？"對曰："及時事也。""《武》坐致右憲左，何也？" 對曰："非《武》坐也。""聲淫及商何也？"對曰："非《武》音也"。子曰： "若非《武》音，則何音也？"對曰："有司失其傳也。若非有司失其傳，則武 王之誌荒矣。"子曰："唯！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。"
賓牟賈起，免席而請曰："夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之 遲而又久，何也？"子曰："居！吾語女。夫樂者，象成者也。總幹而山立，武 王之事也；發揚蹈厲，大公之誌也。《武》亂皆坐，周召之治也。且夫《武》， 始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國是疆；五成而分，周公左，召公 右；六成複綴，以崇天子。夾振之而駟伐，盛威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。 久立於綴，以待諸侯之至也。且女獨未聞牧野之語乎？武王克殷，反商。未及下 車而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車而封夏後氏之後 於巳，投殷之後於宋。封王子比幹之墓，釋箕子之囚，使之行商容而複其位。庶 民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬，散之華山之陽，而弗複乘；牛，散之桃林之 野，而弗複服。車甲釁而藏之府庫，而弗得用。倒載幹戈，包之以虎皮。將帥之 士，使為諸侯，名之曰建。然後，天下知武王之不複用兵也。散軍而郊射，左 射狸首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明 堂而民知孝。朝覲，然後諸侯知所以臣。耕藉，然後諸侯知所以敬。五者，天下 之大教也。食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而，冕而總幹， 所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？"
君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直 子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒 而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂， 而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內 者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗 與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德動於內，而民莫不承聽，理發 諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。樂也者，動 於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文； 樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。 禮得其報則樂，樂得其反則安；禮之報，樂之反，其義一也。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲 音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道不耐無 亂。先王恥其亂，故製雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息， 使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王 立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉裏之中， 長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者，審 一以定和，比物以飾節；節奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也，是先 王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，誌意得廣焉；執其幹戚，習其俯仰詘伸，容貌 得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列是正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命， 中和之紀，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅钅夫钅戊者，先王所以飾怒也。故先王之 喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。之先王之道，禮樂可謂盛 矣。
子贛見師乙而問焉，曰："賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？"師乙 曰："乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉。愛者宜歌《商》。 溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也。動己而天地應焉，四時和焉， 星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》。 廣大而靜，疏遠而信者宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》，正直而靜， 廉而謙者宜歌《風》。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之《商》。齊 者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊，明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊 之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能 保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如木，倨中矩，句中钅句， 累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言 之；長言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"子 貢問樂。