庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義，長幼之序。其朝於 公，內朝則東麵北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟 之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登獻受爵，則以上嗣。
庶子治之，雖有三命，不逾父兄，其公大事，則以其喪服之精粗為序。雖於 公族之喪亦如之，以次主人。若公之族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄 齒。族食，世降一等。
其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正 室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為 庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免， 有司罰之。至於賻承含，皆有正焉。
公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纖專刂，亦告於甸人。公族無宮刑。 獄成，有司讞於公。其死罪，則曰某之罪在大辟；其刑罪，則曰某之罪在小辟。 公曰："宥之。"有司又曰："在辟"。公又曰："宥之。"有司又曰："在辟。 "及三宥，不對，走出，致刑於甸人。公又使人追之曰："雖然，必赦之。"有 司對曰："無及也！"反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親 哭之。
公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。 宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登受爵以上嗣，尊祖 之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。 其族食世降一等，親親之殺也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗 室，而君臣之道著矣。諸父諸兄有守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。五廟之孫， 祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人， 賤無能也。敬吊臨賻，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國有倫邦國有倫， 而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑於隱者， 不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖遠之也。素服居外， 不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。
天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興 秩節，祭先師先聖焉。有司行事反命，始之養也。適東序，釋奠於先老，遂設三 老五更群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉，退，修之以孝養也。 反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致， 禮之大者也。下管象，舞大武，大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位， 貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：" 反，養老幼於東序"，終之以仁也。是故，聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬， 行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其 德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰： "念終始典於學。"
《世子》之《記》曰："朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：'今日安否何 如？'內豎曰：'今日安。'世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世 子色憂不滿容。內豎言複初，然後亦複初。"朝夕之食上，世子必在，視寒暖之 節。食下，問所膳羞。必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親齊 玄而養。膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嚐之。嚐饌善，則世子亦能食；嚐 饌寡，世子亦不能飽。以至於複初，然後亦複初。