原文：
《金誥》曰：“道本無也，以有言者，非道也。道本虛也，以實言者，非道也。既為無體，則問應俱不能矣。既為無象，則視聽俱不能矣。
以玄微為道，玄微亦不離問答之累。以希夷為道，希夷亦未免視聽之累。希夷玄微，尚未為道，則道亦不知其所以然也。”
注譯：
《金誥》說：“大道本來就是無，用有來說它就不是大道。大道本來就是虛，用實來說它就不是大道。既然大道沒有體，則詢問、回應都不能成立。既然大道沒有象，則看視、聽聞都不能成立。
以玄妙、微妙為道，玄微也不能脫離問與答的累贅。以不可視、不可聞之域為道，希夷也不能免除視與聽的累贅。希夷玄微，尚且不能成為大道，則大道也不知其所以然。”
疏解：
從大道角度說明“超脫分形”：
大道虛無，無體無象，是無。希夷極遙、玄微極妙，是有。達到希夷玄微的境界是知其然，而對大道仍然是不知其所以然。大道隻能感悟、覺悟，不能窮究。所以，“超脫分形”，即超脫形質，達到希夷玄微的境界，覺悟無體無象的大道。
原文：
《玉書》曰：“其來有始，而不知大道之始，何也？其去有盡，而不知大道之終，何也？高高之上雖有上，而不知大道之上無有窮也。深深之下雖有下，而不知大道之下無有極也。杳杳莫測名曰道，隨物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。”
注譯：
《玉書》說：“萬物的生成都有開始，卻不知道大道的開始，為什麼呢？萬物的消失都有盡頭，卻不知道大道的終了，為什麼呢？高高之上雖然還能向上，卻不知道大道的上麵沒有窮盡。深深之下雖然還能向下，卻不知道大道的下麵沒有極限。杳杳莫測名稱大道，隻有隨物所得才能列出區別。無為之道是不能窮究的。”
疏解：
從大道角度說明“超脫分形”：
大道隻能感悟、覺悟，不能窮究。
原文：
《真訣》曰：“超者，超出凡軀而入聖品。脫者，脫去俗胎而為仙子。是神入氣胎，氣全真性。須是前功節節見驗正當，方居清靜之室，以入希夷之境。內觀認陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宮。殼中清靜，了無一物。當擇幽居，一依內觀。三禮既畢，平身不須高升，正坐不須斂伸。閉目冥心，靜極朝元之後，身軀如在空中。神氣飄然，難為製禦。默然內觀，明朗不昧。山川秀麗，樓閣依稀。紫氣紅光，紛紜為陣。祥鸞彩鳳，音語如簧。異景繁華，可謂壺中真趣。而洞天別景，逍遙自在，冥然不知有塵世之累。是真空之際，其氣自轉，不須用法依時。
若見青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節車馬，左右前後，不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣結聚而為彩雲。樂聲嘈雜，喜氣熙熙。金童玉女，扶擁自身。或跨火龍，或乘玄鶴，或跨彩鸞，或騎猛虎，升騰空中。自上而下，所遇之處，樓台觀宇，不能盡陳。神抵官吏，不可備說。
又到一處，女樂萬行，宮撩班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至。當此之時，見之傍若無人，乘駕上升，以至一門，兵衛嚴肅，而不可犯。左右前後，官僚女樂，留戀不已，終是過門不得。軒蓋覆麵，自上而下，複入舊居之地。如此上下，不厭其數，是調神出殼之法也。
積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處。上下絕無礙滯，乃自下而上，或如登七級寶塔，或如上三層瓊樓，其始也一級而複一級，七級上盡，以至頂中，輒不得下視，恐神驚而戀軀不出。既至七級之上，則閉目便跳，如寐如寤，身外有身。形如嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然。回視故軀，亦不見有。所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端，輒不可頓棄而遠遊。
蓋其神出未熟，聖氣凝結而成。須是再入本軀，往來出入，一任遨遊。始乎一步二步，次二裏三裏。積日純熟，乃如壯士展臂，可千裏萬裏。而形神壯大，勇氣堅固。然後寄凡骸於名山大川之中，從往來應世之外，不與俗類等倫。
或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府。先見太微真君，次居下島。欲升洞天，當傳道積行於人間，受天書而升洞天，以為天仙。
凡行此法，古今少有成者。蓋以功不備而欲行之速，便為此道。或功驗未證，止事靜坐，欲求超脫。或陰靈不散，出為鬼仙，人不見形，來往去任，終無所歸。止於投胎就舍，而奪人軀殼，複得為人。或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在。乃釋子之坐化、道流之屍解也。
故行此道，要在前功見驗正當，仍擇地築室，以遠一切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之色。不止於觸其真氣，而神亦厭之。既出而複入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死。既入而複出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入聖，此乃超凡脫俗，以為真人仙子，而在風塵之外，寄居三島十洲者也。”