(3)本質在“創新”
我們強調“審時”，強調“推進”，從根本上說就是要求我們的思想和理論跟上時代發展的新形勢、新要求，就是要求我們的思想和理論形成符合新形勢新要求的新認識、新成果。沒有新認識新成果，也就談不上與時俱進。因此，與時俱進的本質是創新。推進馬克思主義，必須要有創新的視角、創新的思維、創新的膽略，最終形成創新的成果。江澤民高度重視創新工作，指出：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”他提出要“集中全體人民的智慧，共同研究和回答關係我們黨和國家事業發展全局的新的重大戰略問題，保證我們黨始終走在時代發展的前列”。因此，在當今中國社會主義建設中，創新最重要的體現是把馬克思主義普遍原理與中國改革開放的具體實踐結合起來，豐富、發展中國特色的社會主義、中國化的馬克思主義，搞好中國共產黨自身建設。
正因為馬克思主義具有與時俱進的理論品質，所以在曆史發展每一個新階段，都產生了具有裏程碑意義的理論創新成果。有人研究總結，在馬克思主義發展史上，這種具有裏程碑意義的理論創新成果主要有以下五個：
第一個是：在社會主義運動興起的初期，最具有裏程碑意義的理論創新成果，是回答這樣一個重大而帶根本性的問題：什麼是資本主義的基本矛盾，資本主義應不應該、能不能夠為社會主義所代替。這一成果的主要標誌是馬克思恩格斯的《共產黨宣言》等著作。回答的結論是：“兩個必然”，“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”。
第二個是：在帝國主義和無產階級革命時代的初期，最具裏程碑意義的理論創新成果，是回答這樣一個重大而帶根本性的問題：社會主義革命能不能首先在一個資本主義國家取得勝利。這一成果的主要標誌是列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》等著作。回答的結論是，帝國主義是壟斷的、寄生的、腐朽的、垂死的資本主義，是無產階級革命的前夜。
第三個是：在世界民族民主革命時代的初期，最具裏程碑意義的理論創新成果，是回答這樣一個重大而帶根本性的問題：像中國這樣的半封建、半殖民地落後國家，如何爭取革命的勝利，如何走上社會主義道路。這一成果的主要標誌是毛澤東的《中國社會各階級的分析》、《星星之火可以燎原》和《新民主主義論》等著作。回答的結論是：走農村包圍城市的道路奪取全國政權，通過和平改造，把新民主主義革命轉到社會主義軌道上來。
第四個是：在冷戰結束後，和平與發展成為時代主題，社會主義運動陷入低潮的曆史時期，最具裏程碑意義的理論成果，是回答這樣一個重大而帶根本性的問題：什麼是社會主義，怎樣建設社會主義。這一成果的主要標誌是鄧小平的“南方談話”等著作，回答的結論是：社會主義必須堅持解放和發展生產力，必須堅持共同富裕，必須堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線。
第五個是：在霸權主義竭力維護單極世界，社會主義運動亟待走出低穀的關鍵曆史時期，最具裏程碑意義的理論成果，是回答這樣一個重大而帶根本性的問題：為了應對新形勢下的嚴峻挑戰，開拓社會主義的光明前景，實現中華民族的偉大複興，中國共產黨應該把自己建設成一個什麼樣的黨和怎樣建設黨。這一成果的主要標誌是江澤民總書記提出的“三個代表”重要思想。回答的結論是：中國共產黨必須始終成為中國先進生產力的發展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實代表。
這裏，我們把“三個代表”看作是馬克思主義發展史上具有裏程碑意義的理論創新成果，這是對這一思想的科學定位。因為具有裏程碑意義的理論創新成果，必須有五個條件：一是能夠反映時代精神；二是能夠揭示社會發展規律；三是能夠引導社會前進；四是能夠產生深遠影響；五是能夠產生最具代表性的著作。“三個代表”重要思想完全符合這五個條件。“三個代表”重要思想不僅具有完整的體係和科學的內涵，而且在許多方麵有重大的創新：第一次全麵科學回答了在新的曆史條件下，中國共產黨所麵臨的“建設一個什麼樣的黨，怎樣建設黨”這樣一個重大而現實的問題，這是主題的創新；第一次把黨的建設與先進生產力、先進文化、最廣大人民的根本利益全方位聯係起來，從一個全新的角度揭示了黨的先進性的基礎、靈魂和本質，這是體係的創新；第一次從黨的“執政興國”的角度，提出我們黨始終要代表中國先進生產力的發展要求，創造性地把馬克思主義的唯物史觀運用於黨的建設，把推進國家的現代化和黨的現代化有機結合起來，這是世界觀和方法論的創新；第一次把代表中國先進文化的前進方向作為黨的先進性的重要標誌，把文化建設從黨的工作一個方麵提升到黨的性質、宗旨和任務的層麵上來，這是對文化建設與黨的建設關係認識的創新。
創新是與時俱進的本質。它是一種精神，一種品質，一種風尚。要使創新精神在我黨發揚光大，必須經過長期艱苦的努力。首先要大力倡導創新意識。要堅持實事求是的思想路線，準確、敏銳地把握客觀實踐的變化，正視實踐中的困難，勇於提出新主張、新觀念，實現新的突破。其次要不斷提高創新的能力。創新能力是一種綜合能力，包括理論素質、專業知識、分析解決問題的能力、實踐能力等等。這些能力都可以通過虛心學習，加強鍛煉，逐步獲得和提高。沒有一定層次的創新能力是不可能有創新成果產生出來的。其三要建立創新的機製。既要有一種有利於創新的激勵機製，又要有一種有利於創新的用人機製，通過製度建設形成創新作為、保守無光的良好氛圍。最後是要培養創新的環境。要在全社會建立有利於創新的寬鬆環境，為一切創新行為的出現和創新人才的成長掃除障礙。
總之，在當今時代，我們隻有以與時俱進的創新精神來推動我們事業的與時俱進，以與時俱進的創新精神來推動馬克思主義的與時俱進，我們的事業才會興旺發達，我們的理論建設才會更加輝煌。
三、關於“民主政治”和“政治文明”
江澤民在“5.31”重要講話中，談到發展社會主義民主政治時，強調指出發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是社會主義現代化建設的重要目標。把“民主政治”、“政治文明”和“重要目標”相提並論，特別是單獨而明確地提出“政治文明”概念，而且把它與物質文明和精神文明並列，這在我們黨的曆史上還是第一次，這是江澤民對鄧小平理論的又一重大繼承和發展。我們必須認真學習，深刻領會，切實加強和認真搞好社會主義政治文明建設。
（一）以往關於文明的研究曾有過“三個文明”的並列提法
文明和文化的概念古已有之，已經出現很久了，都是人類在實踐活動中創造的社會現象，是隨著社會經濟基礎的發展而不斷變化的，同時它們又都反過來積極地影響著人類的社會實踐和社會生活，也影響著社會的經濟基礎的變化。但是，文明和文化是兩個相互聯係而又有不同涵義的概念。
文化的概念在社會科學中的應用是十分混亂和模糊不清的，是沒有準確定位和確定內涵的。據說從19世紀以來，國內外專家學者對文化所下的定義已達二百多個，但至今還沒有一個定義具有不可辯駁的權威性和惟一性。人們對於文化的研究還在深入還在探討。由於人們一般都把人類生活分為物質生活、精神生活和社會生活，就是說人們對文化的思考都注意到了人類行為背後的某些抽象因素如價值觀念等，因此，在文化的研究中，也曾出現過“文化三層次說”、“文化三形態說”以及“文化三圓同心說”等觀點和概念。
文化三層次說，即認為文化分為三個層次。第一層次是與政治、經濟相對而言的哲學、文學、藝術、音樂以及宗教等；第二層次是政治生活中的典章製度，經濟生活中的生產交換，社會生活中的衣食住行等有關的物質條件，如生產工具、服飾、房屋、飲食、車船等；第三層次是第一層次中的幾個不同領域，或者第一層次和第二層次中的某些互不相幹的領域中，可以通過進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華等得出的一種較為普遍的存在於這許多領域中的共同東西。
文化三形態說，即認為文化分三種形態而存在。第一是物質態文化，是人類精神的對象化，也即物質文明，如生產工具、交通工具、武器、建築物、服飾等；第二是觀念態文化，是人類精神的外化，且依附並借助於人自身存在而存在，外化為各種組織形式，如家庭組織、政治模式（包括政黨）、經濟體製、禮儀風俗等，它是相對凝固化、係統化的精神文化和精神創造物，並表現為外在的觀念符號係統，如哲學、藝術、科學、宗教等；第三是心理態文化，包括思維方法、行為模式、價值判斷、情感方式、審美情趣等，心理態文化不能離開人的主體而存在，是整個文化係統的基礎和核心。
文化三圓同心說，即認為一個社會文化有三個層次不同的同心圓。最外層是器物層，包括人們創造的各種物質的和精神的產品；中間層是製度層，包括人際關係以及規範化的社會製度；最內層或核心層，是價值觀念指導下的人們的行為規範，是文化之魂。
作為一個“社會人”，知曉一些關於文化的研究情況，是有益和必要的。因為文化作為“三維社會”中的“一維”，作為一種形而上的意識形態，其開發和進步的程度，總是反映著這個社會的文明程度。由於中華文化源遠流長，博大精深，影響久遠，所以，“在世界的所有文明之中，唯有中國的文明是曆經天災人禍而能幸存並延綿不絕”。也許正是從這個意義上，毛澤東1949年在《中國人民站起來了》的演說中說：“中國人被人認為不文明的時代已經過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現於世界。”
關於文明，不論最早見之於《易經》的“天下文明”，還是爾後人們所說“天下文明者”，“群草昧而致文明”，我以為自古以來，“文明”二字，總是代表美好和光明的，其本義或者本質、本原都是反映真善美。恩格斯在《家庭、私有製和國家的起源》一書中說：“文明時代是學會對天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期。”從恩格斯的這個解釋中，我們可以理解，從廣義上來說，文明是標誌著人類的開發程度和社會曆史的進步程度，所反映的是人類創造的全部具有積極進步意義的物質的精神的成果，是積極的進步的文化所達到的一定的程度和水平。因此，文明應該是一個綜合性的概念，它的核心應該是人，是人的解放和發展程度，它的實質是人通過自身的力量的對象化和自然界的人化，及其達到的超越自然限製的能力和水平。正因為文明之源於文化的發展，所以人類文明也就在物質文明和精神文明的基礎上，催生了管理社會、管理社會人，乃至製約物質文明和精神文明的“製度文明”。正如人類學功能學派一代大師馬林諾夫斯基所說，“文化的真正要素有它相當的永久性、普遍性及獨立性的，是人類活動有組織的體係，就是我們所謂‘社會製度’”。
基於這樣的認識，即使在20世紀80年代，因人們對各自的“文化”進行反思而激起的“文化熱”中，人們對自從有階級以來的人類社會的物質文明、精神文明和製度文明，沒有也不可能作出界定，但卻把三個文明並列並作出了初步的分析和解釋。
物質文明，是“人們借以滿足生活需要而改造自然的生產力，這是人們超越自然限製的物質能力，這是物質文明的基礎；運用生產力改造自然的物質生產活動是物質文明的活動和過程；物質生產的產物和成果，包括物質財富、物質環境、社會物質生活條件等，以及人們對於物質生產的產物和成果的享用或稱物質生活，是物質文明的體現”。
製度文明，是指“生產關係是製度文明的內在基礎，建立在生產關係基礎上的政治製度和具體的組織體製，是製度文明的主體，民主性的法製和管理，是製度文明的實施係統，社會關係是建立在生產關係上的人與人的關係，是製度文明在人際關係中的體現，並反映著製度文明的性質和發展程度”。
精神文明，是“作為知識體係的科學，如科學知識、科學觀念、科學活動等，是精神文明的起點；包括教育、衛生、體育等在內的文化設施、文化形態以及人們的文化活動，是精神文明的有形體現；思想信念，例如觀念包括世界觀、人生觀、理想、政治思想、價值準則、倫理道德、精神麵貌、心理狀態、思維方式等等，是精神文明的實質和核心；生活方式，即人們在一定的社會生產條件下滿足需要的活動方式，是精神文明在實際生活如勞動方式、消費方式、休閑方式等中的體現，這也是建立在物質文明和製度文明之上的”。
從上麵對並列的三個文明的分析中，我們可以看到任何社會文明和文明社會，都是由政治、經濟、文化組成的“三維”結構，從文明意義的層麵來說，都有物質文明、製度文明和精神文明。三個文明互為條件、相互影響，統一於一個確定的社會和國家之中。而對於一個社會一個國家來說，製度文明是前提，決定著這個社會和國家的性質與方向；物質文明是基礎，標誌著這個社會和國家的經濟實力與富裕程度；精神文明是保證，展示著這個社會和國家的思想主流與精神風貌。同時，社會主義文明建設，與曆史上其他社會形態文明的本質區別並不全在於物質文明和精神文明的發展。是否可以這樣說，“社會主義政治文明”概念的提出，是我們黨對人類社會發展規律深入認識和準確把握的結果。我想回答應該是肯定的。
（二）要特別準確地把握“政治文明”的科學內涵
在“5.31”講話中，江澤民是把“發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明”聯係起來，並作為社會主義現代化建設的重要目標加以闡述的。從語句的構成來看，民主政治、政治文明和重要目標是全等式的。因此，我覺得要建設社會主義政治文明，必須準確把握“社會主義政治文明”的科學內涵；要準確把握“政治文明”的科學內涵，必須首先弄清楚“民主政治”的含義。