後代如果失去了自己做主的地位，會為了生存，胡亂改纂我的本意，名實不符。
“所以先生不願傳治世方法與我等，隻因時機未到。隻有世間沒有了奴隸，沒有了饑餓，眾人的生存和自由都得到了
保障，才是傳先生法度的時候。當時先生隻將八風八方之法傳與我與父王，言說在此期間，世人隻須知道八方八節的
變化之理，明利害就可以的。
“素聞父王與姬旦常言八風八法，為世間萬物變化交替之理，今日難得先生在，可否簡言之。”
文真道：“伏羲悟道，以能近取諸身為長，故以己身之長，選與地麵(石質)相同的柱形材質，觀察太陽從起至落之
時，柱影變化。
“此石柱本為一物，隻觀其形，可知此為石柱，隻觀其影，也可知此為石柱，一體生二相者也。
“若無日光，石柱仍在卻無其影，其影並非不存，隱而不現，故，陰者，源於形之影也，影為陰，則形為陽，柱(表
)影在地，則為陰。
“若要觀天象之運行，並以此為象，要推衍天地萬物的諸般規律，則以北鬥九星鬥魁(北鬥九星中，七明兩暗，七明
星中，把狀前四顆星為鬥魁)建極，表與北極星相齊，以此為北，坐北而朝南，以左手為東，右手為西，方位定矣。
“觀表(石柱)之時，有一日表影最長，將此日定為冬至，日影最短，則定為夏至。冬至與夏至確定後，夏至到冬至
中分，則為秋分，冬至到夏至的中分，則為春分。此為四節，亦為北南東西四方。此為萬物生長收藏之機，以水、木
、火、金相應，此皆為四時之象，唯有中土，脫於四時交接之際，位處無極。
“之後，在表上安以可隨風向而動的相風，用來測定風向，風從東南來,得春氣而兼夏氣：風從西南來,得夏氣而兼秋
氣;風從西北來，得秋氣而兼冬氣;風從東北來，得冬氣而兼春氣。
“八方分測定後，最終確定八極、四時、八節，知四方，明春生(木)夏長(火)秋收(金)陰藏(水)之理，便可
定八方。”
“我與父王，依八方八風之法，創設六十四象之格局，源於此。知一而觀形影，則可明陰陽，知陰陽則可明二相，知
二相則可明氣靈，觀形影則可知四方，知四方而知一極(無極)、則可明五行(五氣、五藏)，知四方而明春生(木
)夏長(火)秋收(金)陰藏(水)之理，則可明八風(八方、八卦、八節)，知五行則可明十天幹，知攝提之運則
可明十二地支，知天幹地支之合，則可明六十，知八風，則明六十四卦。”
“何言知五行則可明十天幹，知攝提之運，則可明十二地支?”
“伏羲立表測影，定四時、四方、五行，並借立表相風，測定八方風，以定八方，分別為：東北、東、東南、南、西
南、西、西北、北。
“四時者，春夏秋冬，四時之變，在其生長收藏，中土謂其化，此為五行之性，其方分別為東南西北中。立表在地，
與地麵相平者為土石。立春之前，東風至矣，究其理者，陰極陽生，其類草木，萬般草木未出地麵之前，籽有萌芽，
此為陽生之象，為萬物之始，為立春。
“立表測影，可知萬物，可明萬法，立表測影之時，以鬥魁建極，並與用鬥魁與攝提(木星、歲星)相連所指，為其
所向，而攝提(歲星)運行一周，地球之上則經十二個寒暑，將與此十二寒暑所對應劃為十二部分，可表攝提之位，
以此配合二十八星宿，可斷月亮之位，自西向東其名依此為：星紀，玄枵，娵訾，降婁，大梁，實沈，鶉首，鶉火，
鶉尾，壽星，大火，析木。
“此後，可以北鬥九星直鬥杓所指歲星方向，可判月行遠近方向(配合28宿，則更為明確)，以歲星(攝提)所指，
以現月亮所處的時節，後以上述為據，為表月亮所處時節，故得十二份，因表月而立，故稱之為‘月’，故，一攝提
格為一歲，一攝提格為十二月。
“此前，伏羲曾以日為考，用以紀時，得四時八方五行十天幹為據，故一歲應之為十月，後軒以月為考，用以紀時，
得二十八星宿十二攝提格，故一攝提格為一歲應之為十二月。
“陰陽化合，氣靈相感，而有萬物，日月輪替，月行遠近，潮來汐往，暗合大道，故世方生諸般生靈，月為母，日為
父，水為體，氣靈為精血。