原文：
祖師曰：
玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴。
六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。
水中吹起藉巽風，天上遊歸食坤德。
更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅！
律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外“無為而為”四字。惟無為，故不滯方所、形象；惟無為而為，故不墮頑空、死虛。作用不外一“中”。而樞機全在二目。二目者，鬥柄也。斡旋造化，轉運陰陽。其大藥，則始終一“水中金”而已。
注譯：
祖師說：
玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴。
六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。
水中吹起藉巽風，天上遊歸食坤德。
更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅！
這首律詩，已經把功法的玄奧說盡了。修煉大道的要領，不外乎“無為而為”四個字。惟有無為，才不凝滯在範疇和形象之上；惟在無為中有為，才不致墮入頑空死虛之中。其中的作用不外乎一個“中”字。而樞機全在兩眼。兩眼就好比北鬥星的鬥柄一樣，造化著天地萬物，運轉著陰陽兩極。所產生的大藥，自始至終都是水中金，也就是水鄉鉛。
疏解：
本段描述的是《靈寶畢法 地仙功》部分修煉的內容和景象。《靈寶畢法 人仙功》是以有為法為主，《靈寶畢法 地仙功》是以無為法為主。在這樣的轉變過程中，關鍵要把握好“無為而為”。
原文：
前言回光，乃指點初機，從外以製內，即輔以得主。此為中下之士修下二關，以透上一關者也。今路頭漸明，機括漸熟。天不愛道，直泄無上宗旨。諸子秘之秘之，勉之勉之！
注譯：
前麵所講的回光，是用來指點每次練功的起初階段，使修煉者從外部（識神）來控製內部（元神），通過製服識神得以顯現元神。這是為中下之士修煉中下兩關，最後透入上關的方法。現在，道路逐漸明朗，方法逐步純熟。上天並不是守住大道不放，所以泄露出這部至高無上的宗旨，各位修煉者要千萬愛惜，加倍努力！
疏解：
每次練功的起初階段，都要運用回光從外部（識神）來控製內部（元神），從而掌握練功的主動權。這是一個基本的法則，就是“回光”結合“引仙法”、《靈寶畢法》的修煉。
原文：
夫回光，其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外製內，今則居中禦外；前者即輔相主，今則奉主宣猷。麵目一大顛倒矣。
注譯：
回光，是修性的總名稱。功夫每上進一層，光華就盛大一番，回光也更妙一些。前麵的功法是由外部（識神）控製內部（元神），現在的功法則是由中央（元神）駕馭外圍（識神）；前麵的功法是由臣佐（識神）來輔助君王（元神），現在的功法則是臣佐（識神）奉君王（元神）聖旨來發號施令。整個麵目完全是一大顛倒。
疏解：
回光貫穿於整個《靈寶畢法》的修煉過程之中：
在“煉身攝氣”階段，識神起主導作用，元神則漸漸顯露；
在“煉精化炁”階段，識神控製、指使著元神發揮作用；
在“煉炁化神”階段，識神輔助、跟隨著元神發揮作用；
在“煉神還虛”階段，識神則漸漸隱退，元神起主導作用；
在“煉虛合道”階段，識神泯滅，元神（陽神）獨尊。
所以，每一個修煉丹道的人都必須全程把握和協調識神與元神之間的關係，隻有這樣，才能真正做到有為、無為、無不為。
原文：
法子：欲人靜，先調攝身心自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然後兩目垂簾，如奉聖旨以召大臣，孰敢不至？次以兩目內照坎宮。光華所到，真陽即出以應之。
注譯：
這一功法的內容是：要想入靜，首先要調身調心至自在安和，接著放下萬緣，絲毫沒有牽掛。讓天心正位於中宮，然後兩眼垂簾，就象奉了聖旨去召喚大臣，誰敢不尊呢？接著用兩目內照坎宮（下丹田）。光華所到之處，真陽就會出來應接。
疏解：
這是“引仙法 凝神寂照”就要求做到的內容。在人的胎兒狀態中，元炁和元神是相融在一起的。人出生以後，元炁居下，元神居上。人在修煉的過程中，識神漸靜，元神漸顯。識神引導著元神凝注下田，元神與元炁相遇相合，也屬於再度重逢，沒有隔閡。這才有“光華所到，真陽出應”。
原文：
離，外陽而內陰。乾體也，一陰入內而為主。隨物生心，順出流轉。今回光內照，不隨物生，陰氣即住。而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰。非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪活動，倏來倏往，倏浮倏沉。自己元宮中，恍如太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂“雲滿千山”也。次則來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂“月涵萬水”也。俟其杳冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，“活子時”也。然而此中消息要細說。
注譯：
離卦，外部是陽而內部是陰。它的本體是乾卦，是一陰進入乾卦而成為離卦。離卦中的陰氣（識神）容易隨物而生心，順出而流轉。現在回光內照，識神就不會隨物而生心，陰氣就受到了控製。由於光華的凝注和內照，陰氣就逐步轉成了純陽之氣。由於同類相親，所以坎卦中的陽氣向上升騰。這陽氣本非坎陽，而是乾陽，是乾陽應接乾陽。離中之陰和坎中之陽這兩氣相遇，就紐結不散而成元陽之炁，氤氳活動，忽來忽回，忽浮忽沉。這時自己的元宮之中，猶如太空那樣無邊無際，全身輕盈美妙飄飄欲升，這就是所謂的“雲滿千山”。接著，元炁來往無蹤，浮沉無跡，會引起短暫的經脈停住、呼吸停止的現象，這才是真正的交媾，也就是所謂的“月涵萬水”。在杳杳冥冥之中等待，忽然天心一動，這就是“一陽來複”，“活子時”出現了。然而這裏麵的消息還要細說。
疏解：
這是《靈寶畢法 龍虎交媾》之理、之法、之景。
原文：
凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已。此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是常與鬼居矣。今令一動一靜，皆與人俱。人，乃真人，即身中天君也。彼動，則與之俱動。動則“天根”也。靜，則與之俱靜，靜則“月窟”也。動靜無端，亦與之為動靜無端；休息上下，亦與之為休息上下。所謂“天根月窟閑來往”也。
注譯：
一般人都用眼睛去看，用耳朵去聽，眼睛和耳朵會隨著外物的活動而動。外物走了，看和聽的行為也就結束了。這裏麵的動與靜，就好比是下麵的臣民辦事，而上麵的天子反而跟隨著他們一樣。這樣無異於跟鬼住在一起了。現在修煉這一動一靜，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，即自己身中的天子。天子一動，下麵的臣民也一齊跟著動。這種動稱為“天根”。天子一靜，下麵的臣民也一齊跟著靜。這種靜稱為“月窟”。天子不停地動靜交換，臣民們也不停地動靜交換；天子從上到下都休息，臣民們也從上到下都休息。這就是所謂的“天根月窟閑來往”。
疏解：
這裏是用動與靜的相互關係來說明識神（臣民）與元神（天子）之間的作用轉化。起初，識神依靠的力量（後天氣）比元神依靠的力量（先天炁）強大，所以，元神跟隨識神走。修煉丹道的過程，正是後天氣轉化為先天炁的過程（“引仙法”），更是煉化不同層次的先天炁的過程（《靈寶畢法》）。隨著先天炁的數量與質量的改變，元神變被動為主動，統領著識神共同發揮作用。
原文：
天心鎮靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而後動以應之，則失之老。天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂為導引焉，此動而應時者也。天君既升乾頂，遊揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；視內者，忽忘其視矣。爾時身心便當一場十放，萬緣泯跡，即我之神室鼎爐，亦不知在何所。欲覓己身，了不可得。此為天入地中，眾妙歸根之時也。即此，便是“凝神入氣穴。”
注譯：
如果天心還處在鎮靜之中，起火燒結則火候太早，丹藥就失之太嫩；如果天心已經啟動，而沒有及時起火燒結以應天心，丹藥就失之太老。正確的方法是天心一動，立刻將真意引向乾宮（上田），導引神光內視乾宮，此時炁動恰到時機。元炁上升到乾宮合於元神，正在遊揚自得時，忽然感到想要入定，這時應當趕快將真意入黃庭，用神光內視中黃神室。接下來，如果還想入靜，則要一點雜念也不能產生；如果要內視體內，則要似視非視。此時，身心就象獲得了一場大解放，萬感千念一時泯滅，即使自己神室中煉丹的爐鼎，也不知道放在什麼地方了。甚至連自己的身體在什麼地方，也找它不到。這就是天入地中、眾妙歸根的時刻。到此，才是所謂的“凝神入氣穴”。
疏解：
本段講得是運用回光，準確地把握《靈寶畢法 燒煉丹藥》的火候。
原文：
夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為“涵養本原，添油接命”也。既而斂者自然優遊，不費纖毫之力，此為“安神祖竅，翕聚先天”也。既而影響俱滅，寂然大定，此為“蟄藏氣穴，眾妙歸根”也。一節中具有三節。一節中具有九節，且俟後日發揮。