'是則詩之萌芽，早在高後之時，而禮與春秋，自漢興已有先師矣，安得執劉歆之言，謂穀梁傳至武帝時始出乎？）辨惑篇引魯定公與齊侯會於夾穀事，與穀梁傳略同，而其詞加詳。公羊既無其事，左傳所載複不同，知其用穀梁義也。'兩君升壇，兩相處下，而相欲揖'，傳作'兩君就壇，兩相相揖'，'夷狄之民何求為'，傳作'夷狄之民何來為'，'使優於魯公之幕下'，傳作'使優施舞於魯君之幕下'，可以考見古今傳文之異。至德篇雲：'魯莊公一年之中，以三時興築作之役，（案謂三十一年春築台於郎，夏築台於薛，秋築台於秦也。）規固山林草澤之利，與民爭田漁薪菜之饒，刻桷丹楹，眩曜靡麗，收十二之稅，不足以供回邪之欲，膳不用之好，以快（"快"字原缺，據治要補。）婦人之目，財盡於驕盈，人力罷於不急，上困於用，下饑於食，乃遣臧孫辰請（原缺二字）於齊，倉廩空匱，外人知之，於是為宋、陳、衛所伐。'考穀梁莊二十八年冬築微傳雲：'山林藪澤之利，所以與民共也，虞之，非正也。'臧孫辰告糴於齊傳雲：'國無三年之畜，曰國非其國也。古者稅什一，豐年補敗，不外求而上下足也。雖累凶年，民弗病也。一年不艾，而百饑，君子非之。'三十一年秋築台於秦傳雲：'不正，罷民三時，虞山林藪澤之利，且財盡則怨，力盡則懟，君子危之，故謹而誌之也。'賈說全出於此。所謂規固山林草澤之利，與民爭田漁薪菜之饒者，左氏、公羊皆無此事，知賈為用穀梁師說也。明誡篇雲：'聖人察物，無所遺失，上及日月星辰，下至鳥獸草木昆蟲，（原缺三字）鷁之退飛，治五石之所隕，所以不失纖微。至於鴝鵒來，冬多麋，言鳥獸之類（原缺三字）也。十有二月李梅實，十月殞霜不殺菽，言寒暑之氣失其節也。鳥獸草木尚欲各得其所，綱之以法，紀之以數，而況於人乎？'案穀梁僖十六年六鷁退飛過宋都傳雲：'子曰：石，無知之物；鶂，微有知之物。石無知，故日之。鶂微有知之物，故月之。君子之於物，無所苟而已。石、鶂猶且盡其辭，而況於人呼？故五石、六鷁之辭不設，則王道不亢矣。'（範寧注雲："不遺細微，故王道可舉。"）此亦左氏、公羊所未言，知賈說本於此也。以此數條推之，知全書所言春秋時事，皆用穀梁家法，又不獨道基篇所引一條而已。（近人劉師培左庵集卷二春秋三傳先後考雲："周季漢初之儒，凡治春秋，均三傳並治，非惟荀卿之書可征也，觀陸賈新語道基篇，明引穀梁傳，而輔政、無為、至德、懷慮、明誡諸篇，均述公羊誼，為繁露所本。若辨惑一篇，甄引孔子論嘉樂諸言，則又悉本左傳。"又左氏學行於西漢考雲："新語之說，多本公、穀，然辨惑篇載孔子'嘉樂不野合'二語，均本左傳，則賈兼通三傳。"餘謂賈兼左傳，誠如劉說，但不過引用其語耳；至其說春秋大義，實用穀梁家法。若春秋繁露之說，或有與賈相似者，此自仲舒被服新語耳，不得以賈為述公羊誼也。蓋公羊傳至漢景帝時始由公羊壽與齊人胡毋子都著於竹帛，當漢初時，尚是口說相傳，賈未必得聞之。若穀梁則賈親從浮邱伯遊，自得從之問故也。）又至德篇末有'故春秋穀'四字，其下文闕佚，蓋亦引穀梁傳也。楊士勳穀梁疏謂'穀梁子為經作傳'，而徐彥公羊疏則謂：'穀梁亦是著竹帛者，題其親師故曰穀梁傳。'二說不同，今亦不敢斷其孰是。（四庫提要卷二十六雲："疑徐彥之言為得其實。"）然既為賈所征引，足知其著竹帛先於公羊，桓譚、鄭玄之言，信而有征矣。漢儒諸經師說雖多亡佚，然其遺文，散見諸書者，多可裒集；惟穀梁春秋，以後人治之者鮮，漢儒之說幾希殆絕，賈書幸而僅存其說，猶在申公、瑕邱江公之前，去著竹帛時未遠，微言大義，皆有所受，治經者宜若何寶重之乎？有清一代，經學極盛，而於賈之穀梁義，鮮稱述之者，豈非為提要不根之說所惑耶？"