案："新語"原作"典語"，今據王惟儉訓故本校改。孫詒讓劄迻曰："案'典'當作'新'，新語十二篇，今書具存，史記賈本傳及正義引七錄並同，皆不雲'典語'。隋書經籍誌儒家雲：'梁有典語，十卷，吳中夏督陸景撰。'（亦見馬總意林）與陸賈書別。彥和蓋偶誤記也。"
又才略篇漢室陸賈，首發奇采，賦孟春而選典誥，其辯之富矣。
器案："選典誥"當作"進新語"，諸子篇之"陸賈新語"，本亦誤作"陸賈典語"，不知何以竟一誤再誤也。
黃震黃氏日鈔卷五十六新語十二篇，漢太中大夫陸賈所撰。一曰道基，言天地既位，而列聖製作之功。次曰術事，言帝王之功，當思之於身，舜棄黃金，禹捐珠玉，道取其至要。三曰輔政，言用賢。四曰無為，言舜、周。五曰辨惑，言不苟。六曰慎微，言謹內行。七曰資質，言質美者在遇合。八曰至德，言善治者不尚刑。九曰懷慮，言立功當專一。十曰本行，言立行本仁義。十一曰明試，言君臣當謹言行。十二曰思務，言聞見當務執守。此其大略也，往往多合於理，而又黜神仙之妄，言墨子之非，則亦有識之言矣。然其文煩細，不類陸賈豪傑士所言。賈本以詩、書革漢高帝馬上之習，每陳前代行事，帝輒稱善，恐不如此書組織以為文。又第五篇雲："今上無明正（當作"王"）聖主，下無貞正諸侯，鉏奸臣賊子之黨。"考其上文，雖為魯定公而發，豈所宜言於大漢方隆之日乎？若賈本旨謂天下可以馬上得，不可以馬上治之意，十二篇鹹無焉，則此書似非陸賈之本真也。
楊維禎山居新話序經史之外有諸子，亦羽翼世教者，而或議之說鈴，以不要諸六經之道也。漢有陸生，著書十二篇，號新語，至今傳之者，亦善著古今存亡之征。（據知不足齋叢書本）錢福新刊新語序漢班固論列劉向父子所校書為藝文誌，又即歆所奏七略中序六藝為九種，首之以儒家者流，稱其"出於司徒之官，遊文於六經之中，留意於仁義之際，宗師仲尼，以重其言"，雖未必盡然，要亦有近似者矣。書凡五十三家，而陸賈新語十二篇實存焉。予讀其書，信固之知言，又歎司馬遷之雄於文也。遷傳："賈拜太中大夫，時時前說，稱詩、書，高帝罵之曰：'乃公居馬上得之，安事詩、書？'賈曰：'馬上得之，寧可以馬上治乎？湯、武逆取，而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者，吳王夫差、智伯，極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦以並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？'帝有慚色，謂賈曰：'試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古今成敗之國。'賈凡著十二篇。"今其書不下數千言，而其要旨，不越遷數言，於是乎知遷之雄於文，序事核而明可指也。然遷尚豪俠，喜縱橫，而稱其"固辯士。"固稍知重儒術，既列其書於儒，又讚身名俱榮，為優於酈、婁、建、通輩。賈固有以致之哉！故知人不可以無所見，有所見，必不能掩矣。先儒議其逆取順守之說，及秦雖行仁義，不可及者。秦、漢辨士，豈足及此？要之，亦為高帝既定天下而言之耳。其書亦不複見此論，豈遷以己見文飾其說而致然歟？若其兩使南粵，調和平、勃，以平諸呂，自為大有功於漢，其識見議論，非惟椎埋屠狗之輩所不及，而一時射利賣友，采芝綿蕞之徒，亦豈可企哉？其書所論亦正，且多崇儉尚靜等語，似亦有啟文、景、蕭、曹之治者。但無段落條理，如先儒所論賈誼之失，自是當時急於論事，動人主聽，不暇精擇渾融，觀遷謂其"每奏一篇，帝輒稱善"，其稱新語，又出於他人，可見其隨時論奏，非若後世之著述次第成一家言也。其所分篇目，則固所稱"向輒條其篇目，撮其旨意奏之"者，必非其所自定。然其言既與遷傳合，而篇次至於今不訛，且雄偉粗壯，漢中葉以來所不及，其為真本無疑。秦、漢之書傳於今，無訛妄如此者，良亦鮮哉！方久承平既久，文章煥興，有識者或病其過於細而弱也，故往往搜秦、漢之佚書而梓之。然辨鑒未精，以偽為真，則害道壞教亦有之矣。予竊病焉。適過桐鄉，訪宗合族，而得其令莆陽李君梓是書見視。予素聞李君學博意誠，履樸守謙，而敏於政事；今觀是，益可見其見之明而擇之精也，樂書其首。君名廷梧，字仲陽，以己未進士，來已二年，此又仕優而學之一端雲。皇明弘治壬戌歲（十五年）日長至，翰林國史修撰儒林郎華亭錢福序。（據李廷梧本、程榮本）都穆新語後記新語三（原如此作）卷，凡十二篇，漢大中大夫楚人陸賈譔。賈以客從高帝定天下，名有口辨，其論秦、漢之失得，古今之成敗，尤為明備。高帝雖輕士善罵，不事詩、書，而獨於賈之語，每奏稱善，蓋前此固帝之所未聞也。惜其書歲久殘闕，人間少有藏者。予同年李君仲陽，宰淛之桐鄉，嚐得其本，鋟之於木。昔人謂文章與時高下，質而不俚，必曰先秦、西漢，此書殆其一也。然則李君之行之者，豈直取其文字之古，而其失得成敗之論，固有國有家者之當鑒也。弘治壬戌（十五年）九月十有一日，前進士吳郡都穆記。（據李廷梧本、程榮本）李廷梧刻本，每半頁十行，行十七字。餘所據本為北京圖書館藏。有錢謙益題識雲："此書亦餘十五時所收，用紫色點過。辨惑篇雲：'眾口之毀譽，浮石沈木。'後為文喜用此語。癸卯九月七日，東澗遺老書。"有"聾騃道人"白文篆書印。