（一二）"而"，唐晏曰："此字有誤。"器案：疑當作"以"。
（一三）"閔"，天一閣本作"憫"，俗別字。
（一四）器案：文選劉孝標辯命論：'曆說而不入。"曆說謂周流遊說。呂氏春秋遇合篇："孔子周流海內，再幹世主，如齊至衛，所見八十餘君。"漢書楊雄傳："或七十說而不遇。"注："應劭曰：'孔丘也。'"
（一五）論語憲問篇集解引馬融曰："匡，正也。"文子精誠篇："聖人不降席而匡天下。"淮南繆稱篇："舜不降席而天下治。"則匡有治義。
（一六）"立"，子彙本、唐本作"位"。宋翔鳳曰："按'立'與'位'通。"文廷式曰："'立'，古'位'字。"
（一七）論衡儒增篇："書說：孔子不能容於世，周流遊說七十餘國，未嚐得安。"楚辭離騷："周流乎天餘乃下。"又雲："路修遠以周流。"俱謂"周遍流行"（文選上林賦注語）也。
（一八）"序"原作"厚"，今據孫詒讓說校改。孫詒讓曰："案：此言孔子作春秋也。'厚'當為'序'，漢隸'序'厚'二字形近，（漢荊州刺史度尚碑"厚"作""，三公山碑"厚"作""，並與"序"相似。）故傳寫多互訛。毛詩序：'厚人倫。'釋文雲：'厚本作序。'亦其證也。序終始，謂序次十二公之事也。"
（一九）唐晏曰："此修春秋也。"
（二0）後漢書方術謝夷吾傳："推考星度，綜校圖錄。"圖錄謂讖緯，然則讖緯之道，漢初人即謂其托始於孔子也。
（二一）唐晏曰："此讚易也。"
（二二）宋翔鳳曰："本缺（重儒術）三字，依別本補。"唐晏曰："此總言詩、書、禮、樂。"
（二三）"幹"，兩京本誤"於"。
（二四）漢書元紀："永光元年二月，詔丞相、禦史，舉質樸、敦厚、遜讓、有行者，光祿歲以此科第郎、從官。"師古曰："始令丞相、禦史舉此四科人以擢用之，而見在郎及從官，而見在郎以從官，又令光祿每歲依此科考校，定其第高下，用知其人賢否也。"則科第謂依科考校，第其高下，使之相序，如甲科、乙科是也。
（二五）唐晏曰："所闕不止三字。"
（二六）論語子罕："子曰：'吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。'"集解："鄭曰：'反魯，哀公十一年冬，是時，道衰樂廢，孔子來還乃正之，故雅、頌各得其所。'"
夫人之好（一）色，非脂粉所能飾；大怒之威，非氣力所能行也。聖人乘天威（二），合天氣（三），承天功（四），象天容（五），而不與為功，豈不難哉（六）？夫酒池可以運（七）舟，糟丘可以遠望（八），豈貧於財哉？統四海之權（九），主九州之眾，豈弱於武力哉（一0）？然功不能自存，而（一一）威不能自守，非（一二）貧弱也（一三），乃道德不存乎身，仁義不加於（一四）下也。
（一）"好"，唐晏曰："上聲。"
（二）尚書泰誓上："肅將天威。"孔氏傳："敬行天罰。"
（三）淮南子泰族篇："聖人懷天氣，抱天心。"
（四）尚書舜典："亮天功。"荀子天論："皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。"（"功"字原缺，據楊倞注引或曰及王念孫說訂補。）（五）齊書張融傳海賦："照天容於渚，鏡海色於魦潯。"案白虎通聖人篇："聖人者何？聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。"義與此相會。
（六）唐晏曰："文選注引作'聖人承天威，承天功，與之爭功，豈不難哉'？"
（七）"運"，宋翔鳳曰："本作'泛'，依治要改。"
（八）"遠望"，宋翔鳳曰："本作'望遠'，依治要改。"案：太平禦覽七六八引屍子："六馬登糟丘，方舟泛酒池。"韓詩外傳四："桀為酒池，可以運舟，糟丘可以望十裏。"新序節士："桀為酒池，足以運舟，糟丘足以望七裏。"淮南子本經篇："紂為肉圃酒池。"高誘注："紂積肉以為園圃，積酒以為淵池。今河內朝歌，紂所都也，城西有糟丘、酒池處是也。"
（九）明誡篇雲："操四海之綱。"與此義同。
（一0）宋翔鳳曰："本無'武'字，依治要增。"
（一一）宋翔鳳曰："'而'字依治要增。"
（一二）"非"，宋翔鳳曰："本下有'為'字，依治要刪。"
（一三）宋翔鳳曰："本無'也'字，依治要增。"
（一四）"於"，唐本作"乎"。宋翔鳳曰："本下有'天'字，依治要刪。"
故察於利（一）而惛（二）於道者，眾之所謀也；果於力而寡於義者，兵之所圖也（三）。君子篤於義（四）而薄於利，敏於行（五）而慎於言（六），所廣（七）功德也。故曰："不義而富且貴，於我如浮雲。"（八）（一）"利"，宋翔鳳曰："本作'財'，依治要。"