病中讀黃漳浦《七夕洗心篇》慨然有作〔1〕壬寅七月
其一
皓月年年影，滄江處處潮。朅來參物化，消息問參寥〔2〕。石壁三芝秀，天花萬葉凋。此中原不隔，銀漢夜迢迢〔3〕。
【注釋】
〔1〕黃漳浦，即黃道周（1585—1646），字幼平，明末福建漳浦人，少居漳海銅山孤島石室中，刻苦攻讀經傳，學者稱石齋先生。黃為天啟二年（1622）進士，侍經筵，忠鯁負氣節，崇禎時屢廷爭不屈，以上疏諷大學士周延儒、溫體仁，斥為民。後起補原官，仍嚴冷剛方，不諧流俗，又因廷爭，係獄二年，幾死。南明福王時，官禮部尚書，又遭佞臣馬士英排斥。南都亡，與鄭芝龍等在福建擁立唐王，時將帥觀望不出兵，黃憤而組織江浙諸門生子弟兵約四千人，出衡州抗清兵，餉絕多亡走，隻餘卒1200人，至婺源遇清兵，一戰即潰，被俘至南京，誘降三個月，抗節不屈死，門人從死者四人。道周終生清苦，“出則言朝，入則守墓”，講學著書，學問宏博，尤精《易》象，學者宗之，卻如文天祥一般結局。《明史》本傳稱他“國亡與亡，實為一代完節之臣，忠孝大儒”。黃氏詩博奧幽深，雕鏤古健，風骨如其人。傳世的《黃漳浦文集》中有《洗心篇》（無“七夕”二字）五律十二章。“洗心”，見《易·係辭上》“聖人以此洗心”，喻指蕩滌心胸雜念、惡念。黃氏《洗心篇》中，反複使用碧空、朗月、澄江、空穀等明淨澄澈景象及佛、老、《周易》中空無、玄遠、奧秘哲理，象征自我心性已透徹了悟，達到遠離情欲、無掛礙、無渣滓境界。如十二章第一首：“明河千尺水，江樹此悠悠。月影沉無際，青天停不流。魚龍黃石外，鷗鷺白蘋頭。何處著邊棹，芳蓮葉上舟。”前四句景物澄淨到寂滅；後四句不僅“魚龍”、“鷗鷺”俱無，連“著棹”處也不存在。最後第十二章，黃氏純用直敘手法，為全組詩作結束：“已識退藏法，況看無悶書。羲農（伏羲、神農）容晚晤，毛發剩朝梳（隻剩毛發）。廟算（朝堂計算）古今秘，臣身日月疏。尚留幹淨地，可以報閑居。”從該詩內容看，似黃氏於崇禎末出獄後歸裏講學時作。道希於二十八年（1902）病中讀該詩時心境，與道周寫此詩時心境恰合，情感遙通，故感慨深沉，也以五律形式作《七夕洗心篇》十二章。此詩錄在《知過軒詩鈔》近結束處萍鄉山居諸作前，題下標明“壬寅七月”，可能“七夕”時撰寫。又詩人庚子作的《伐山取材》筆記稿本中也有該詩，隻個別字句差異，題後未標時間。
〔2〕黃詩“其二”寫“日暈透江明，潮來萬頃平”清澈景象。道希從更廣袤的自然現象著筆，寫“皓月”、“滄江”，亙古如斯。滄江：江水常呈青黑色，故稱滄江。朅來：何不來？朅，意義與“盍”通。李商隱《井泥》詩：“我欲秉鈞者，朅來與我偕？”參：參悟，即參究禪理而悟道。物化：萬物變化。揚雄《甘泉賦》：“於是事變物化，目駭耳回。”消息：一消一長，互為更替。《易·豐》：“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息。”《莊子·秋水》：“消息盈虧，終則有始。”參寥：《莊子》中虛擬人物，寓意虛空高遠。《莊子·大宗師》：“玄冥聞之參寥。”《釋文》引李頤雲：“參，高也；高邈寥曠，不可名也。”李白、蘇軾都有贈當代隱士、高僧“參寥子”詩，其名姓都無可考。道希詩中以它代禪理、佛法。《伐山取材》稿本上這聯上句為“偶逢巢父飲”，可能將巢父、參寥都當作虛擬隱士。影稿本改作後，“物化”、“參寥”為詩中重要哲理意蘊，詩意更一氣貫通。這四句意謂自然是永恒的，而短促人生卻變化無常，隻有從佛法、禪理中，去求得參悟。
〔3〕三芝：寄生枯木上三種名稱不同的菌類植物，古人以芝為瑞草，食之可長生。三芝秀：即三秀，靈芝別名。靈芝一年開花三次，故又稱三秀。屈原《九歌·山鬼》：“采三秀兮於山間。”王逸注：“三秀謂芝草也。”《爾雅翼·釋草》：“芝，瑞草，一歲三華，故《楚辭》謂之三秀。”天花：佛教語，天上仙花。傳說佛祖講經，諸天各色天花紛紛下墜。“石壁”兩句承上“物化”、“消息”而來，詩人以虛擬的特殊現象，作為對它的質疑：何以人間峭壁上靈芝挺秀，而上界“天花”卻凋萎？末聯是詩人玄妙之解答：此中，即萬物消長盈虧之中，本無阻隔，並不存在矛盾。銀漢，即銀河、天河。唐溫庭筠《七夕》詩：“金風入樹千門夜，銀漢橫空萬象新。”迢迢：廣遠貌，泛指無垠的天幕、廣宇。隻有“夜”，才能見“銀漢橫空”。銀漢迢迢，虛空高遠，既暗寓“參寥”、“消息”，就在這自然萬象之中，混然一體，又呼應了首句，以景物作結，讓讀者自去參悟。
其二
千雀能仇鷂，孤鸞不雜梟〔1〕。摶飛霄路迥，棲息故鄉遙〔2〕。麻粟經天旰，旃檀入夜燒〔3〕。莫從前哲問，便合老漁樵〔4〕。
【注釋】
〔1〕仇：同伴。《詩·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯好仇。”仇，指仇偶。鷂：猛禽，似鷹而小。北朝樂府《企喻歌》有“男兒欲作健，結伴不須多。鷂子經天飛，群雀兩向波”。說群雀畏鷂，左右飛逃。“波”為“播”，逃散。道希反其意而用之，說千雀倚勢眾，也能與鷂同伴。襯托下句：“孤鸞不雜梟。”鸞：傳說為鳳凰之類的神鳥。《說文》稱它赤色五采，雞形，鳴中五音。梟：又作“鴞”，俗稱貓頭鷹，晝伏夜出。舊傳梟食母，故以喻惡人。賈誼《吊屈原賦》：“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。”喻奸邪當道，賢人隱藏。首聯以“孤鸞”自喻，與平庸的眾雀不同，不願躋身朝堂，與奸邪為伍。
〔2〕摶飛：盤旋而飛。《莊子·逍遙遊》：“摶扶搖（旋風）而上者九萬裏。”霄路：青雲直上之路。迥：高遠。棲息：止息，寄居。韓愈《鳴雁行》：“天長地闊棲息稀，風霜酸苦稻粱微。”時詩人寄居滬上，故雲“故鄉遙”。頷聯表“摶飛”乏力，隻有“棲息”。
〔3〕麻：芝麻；粟：小米，俱極細微之物，佛典有藏世界於一粟之語。旰：晚上。“經天旰”：一天到夜。《伐木取材》稿本中為“天方旰”，俱指一天所作的都是細微小事。旃檀：即檀香，梵語為旃檀那。李時珍《本草綱目·檀香》：“釋氏呼為旃檀那，番人訛為真檀。”頸聯寫平凡而瑣碎地度過一天，入夜才焚起一爐檀香，求得心靈寧靜。
〔4〕前哲：前代賢人高士。老漁樵：老於漁樵。尾聯自嘲自解，不必用前哲來規範自己，要求有大作為，此生隻能以漁樵終老。全詩寫素誌（“摶飛”）與處境（“棲息”）矛盾，無所事事，極度消沉。
其三
悶坐疏花事，微吟撿藥簽〔1〕。休窺二酉富，時用六壬占〔2〕。瓜鼻秋來熟，藤陰雨後添〔3〕。得閑良不惡，瀟灑老夫潛〔4〕。
【注釋】
〔1〕花事：賞花之事，一般多指春日，宋劉克莊《晚春》詩：“花事匆匆了，人家割麥初。”詩中係秋景，疏花事，疏忽了賞花事，實即指疏忽了大好春光，暗示從春到秋都“悶坐”無所事事。微吟：小聲吟詠。陸遊《一笑》詩：“半醉微吟不怕寒，江邊一笑覺天寬。”藥簽：在竹片上標出藥品的名稱、產地。撿藥簽：擇出各種藥簽相配合，加上劑量，便是藥方。首聯用輕鬆、瀟灑筆調，寫病中“悶坐”無聊奈的心緒。
〔2〕二酉：本指湖南沅陵縣的大酉、小酉二山，據《太平禦覽·荊州記》：“小酉山上石穴中，有書千卷，相傳秦人於此求學，因留之。”後稱藏書多曰“二酉”，清張澍所輯叢書名《二酉堂叢書》。六壬：運用陰陽五行占卜吉凶的方法之一。古代以幹支紀年，六十甲子中，壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱“六壬”。其占法分六十四課，以判吉凶，這是較古老的占卜法，最早見於《隋書·經籍誌》所收的《六壬釋兆》。唐王建《貧居》詩：“近來身不健，時就六壬占。”頷聯主要述病中常占卜，以“休窺”、“時用”前後對應，重點在後，呼應“撿藥簽”，又表示未拋棄書卷。
〔3〕瓜鼻：瓜熟便蒂黃肥大隆起，詩人以“瓜鼻”形容，與下句“藤陰”相對。“雨後添”陰，形容藤蔓得雨滋長。細味詩意，既雲“藤陰”，必藤在瓜棚上，似藤瓜一體，很可能係村郊常見的“南瓜”之類。頸聯寫農家秋郊景物，觀察極細致。
〔4〕良：副詞，確實。不惡：指心緒不壞、不錯。本在病中休養，卻雲“得閑”，頗帶欣賞味說“不惡”，白居易《雪後早過天津橋呈諸君》詩：“紫綬相輝應不惡，白須同色複何如？”潛：潛藏，即隱伏、避世。這“潛”字點出全詩核心，它並非《易·乾》“潛龍勿用”，賢士侍時之“潛”，而是如《詩·小雅·正月》所形容的“魚在於沼（小池），亦匪克樂。潛雖伏矣（指隱秘），亦孔之炤（昭著）。憂心慘慘，念國之為虐”。詩人卻在“潛”前，加一“瀟灑”。這詩前四敘病中“瀟灑”（如“疏花事”、“微吟”、“二酉富”）；後四寫“得閑”的“瀟灑”（如細致觀察農郊、心緒“不惡”），也許這正是詩人“洗心飾慮”之表現。
其四
仙山鎖碧苔，行子不歸來。但覺鬆篁長，猶令猿鳥猜〔1〕。天風吹六合，塵世澹三災。滄海何年買？桃梨信手栽〔2〕。
【注釋】
〔1〕首句用一“鎖”字，突出碧苔繞山，顯係無人跡空山，次句再述原因。行子：出行的人。南朝宋鮑照《東門行》：“居人掩閨臥，行子夜中飯。野風吹秋木，行子心腸斷。”篁：竹的通稱。但：副詞，徒，空。但覺：徒然感覺到，與下句副詞“猶令”（還使得）前後緊緊對應。頷聯突出空山無人，鬆竹徒然生長，反使猿鳥猜疑“行子”為何不返？
〔2〕六合：有多種涵義，詩中指天地四方，即整個宇宙巨大空間。《莊子·齊物論》：“六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。”成玄英《疏》：“六合者，謂天地四方也。”三災：泛指各種災害。南朝梁元帝《攝山棲霞寺碑》：“風來露歇，日度霞輕，三災不毀，得一而貞。”澹：恬靜、安定。澹三災，即澹災，消除災害，使之安定。司馬相如《難蜀父老》：“夏後氏戚之，乃湮洪原，決江疏河，灑沉澹災，東歸之於海，而天下永寧。”頸聯讚美塵世安靜，無災害，暗含與前半“仙山”對比之意。“滄海”二句，暗用滄海變桑田含義，參閱詩人《桑田吟·序》注〔1〕。尾聯自為問答，意謂買了“滄海”，俟它變“桑田”後，再按自己的意圖處置。後四句實際上是回應前四句：“塵世”優於“仙山”，所以“行子”不歸來了。黃道周《洗心篇》第三章：“輕煙掃石床，絕壁曬蘿裳。不礙猿猱路，時聞蘭芷香。牛知巢父（傳說堯時高士）傲，虎笑佛圖（佛塔）狂。持此向誰說，山山明月光。”該章前四寫深山之孤峭遼敻，後四寫這位孤棲者意圖達到的澄清境界。道希詩卻與此相反，詩中主人公辭卻“仙山”，遨遊“塵世”，擁抱“六合”，擬作造物主。兩位末代學者型政治家都意圖“洗心去慮”，而蹊徑各異，不僅思維不同，更顯示出兩人個性深處有“狂”、“狷”之別，詳見後“讀記”。
其五
瑤檢誰封禪？元圭或告功〔1〕。有時天醉醒，莫問道汙隆〔2〕。瓠落莊生圃，榆生漢帝宮〔3〕。南榮晞發後，倚枕聽秋蟲〔4〕。
【注釋】
〔1〕瑤檢：玉製的書籍封套，多用於盛帝王文告、詔令，以示尊貴。唐李嶠《為何舍人賀禦書雜文表》：“跪發珍藏，肅承瑤檢。”詩中指玉封套中盛有皇帝封禪的文告。封禪：古代帝王祭祀天地的大典。在泰山上築土為壇祭天，稱“封”；在泰山下梁父山上辟場祭地，稱“禪”。據《大戴禮》載，上古“封泰山而禪梁父者”共七十二家。司馬遷於《史記·封禪書》以發問開篇：“自古受命帝王曷嚐不封禪？”可見封禪便成為帝王“受天命”的權力象征。元圭：一種上尖下方的黑色玉器，古代帝王舉行大典時所用，本稱玄圭。因避康熙諱改稱元圭。《書·禹貢》：“堯錫（獲賞賜）玄圭，告厥（其）成功。”孔安國《傳》：“玄，天色。禹功盡加於四海，故堯賜玄圭，以彰顯之，言（告）大功成。”或：表揣度語氣，或許。首聯隱約其辭，暗示清有易代可能，卻不知將由誰來主持封禪，“告厥成功”。