何謂佛教？竊以為哲學；何謂哲學？竊以為人生；何謂人生？竊以為取舍；何謂正確取舍？竊以為向善、向上。總之，讀罷冬兒的禪理散文集《你若安好，吾便心安》（以這本書的內容與形式，姑且叫做禪理散文），如今黑人的覺悟在於：真正的佛學和禪道，是樂觀向善、積極向上的人生哲學，是平和從容、睿智達觀的生命狀態，是與人為善、助人為樂、渡人為福的正能量、好氣場、大關懷。心由靈動，相由心生。好長時間沒與冬兒網上聊天了，視頻裏再見她時，豈止言談話語，就是眉目之間也顯而易見這樣的慈善與恬淡，神態安逸，談吐安然。於是更加認識到黑人的錯誤。特別是在物欲橫流，人心浮躁的今天，一個“安”字，勝過千金萬戶。
如果說以往的冬兒及其文字猶顯“小荷才露尖尖角”之清純，而後又極盡“映日荷花別樣紅”之絢爛，那麼現在，無論她的書中和還是臉上，則鋪滿了溫柔靜謐的月光，更像是一朵潔白如玉的睡蓮，比盛開的紅荷更具神韻。恰如陸龜蒙詩雲：“素花多蒙別豔欺，此花端合在瑤池。無情有恨何人見？月曉風清欲墮時。”荷與蓮，紅與白，或許正是冬兒的春秋人生。由荷而蓮，正是《長發飄飄的日子》與《你若安好，吾便心安》兩部文集的同異所在。特別是讀罷新書中的《你若安好，吾便心安》《你若盛開，清風自來》等單元，更覺得露潤蓮心，暗香浮動，好一本勸學勸誡的知性散文，好一個向善向美的智慧女人！
黑人以為，這不僅僅是文學風格的改變，而是精神境界的提高，是生命品質的升華，也是審美價值的彰顯。曹丁老師曾說過：我最喜歡兩種人，一種是有情趣的人，一種是有信仰的人，如果既有情趣，又有信仰，那就是讓我最最喜歡的人了。冬兒手中的《長發飄飄的日子》和《你若安好，吾便心安》足以印證作者的情趣和信仰。如果說冬兒上一本文集的關鍵詞是“飄動”的話，那麼，這一本文集的主題詞則是“安靜”，這一動一靜便是冬兒的心路修行——剪去“長發飄飄”三千煩惱絲，留下“安心”“安好”一串菩提子。努力使自己的身心在浮躁嘈雜的世界中安靜下來，解脫出來，清爽開來，美麗起來，這，就是冬兒的信仰。
於是想到如是命題：佛學——哲學——文學——美學。如果說佛學是哲學之果、文學是美學之花、佛學和文學都生長在“人學”之樹上的話，那麼，一部優秀的文學作品，定會反應或折射出深刻的人生哲學和生動的人文美學。冬兒的新作《你若安好，吾便心安》便是將佛理、哲思、文品、美德熔於一爐的美輪美奐的“金菩提”，無論是《我心已閑》《相伴，安好》《一笑一塵緣》《一念一清靜》中的人生感悟，還是《一生一次》《你的目光》《村前的墳》《河邊的老樟樹》中的人生故事，都用生活的實例來闡述佛學的哲理，深刻而不失生動，高潔而不失親切。每一番感悟都充盈著善心和知性，每一個故事都充滿了真情和美感。原來這菩提樹下開遍了鮮美芳香的生命之花。
說到人生哲學和人文美學，特別是說到冬兒其人其文由“荷”而“蓮”的先後變化，黑人還莫名其妙的想到了這樣四組人物以及冬兒的選擇：晴雯和妙玉；格薩爾王和倉央嘉措；辛棄疾和蘇東坡；蘇曼殊和李叔同。
一部紅樓，百媚千嬌。其中，黑人最為喜歡的女孩有兩個，一個是敢愛敢恨的“俏丫鬟”晴雯，一個是無欲無求的“檻外人”妙玉。雖說她們都是花容月貌的美女，也都是賈寶玉的紅顏知己，若問“由荷而蓮”的冬兒，想必她會偏愛後者——因為“霽月難逢，彩雲易散”之晴雯，因為“不僧不俗”“非男非女”之妙玉；因為“撕扇子”“摔箱子”的晴雯過於爭強好勝，因為“識大道”“知本源”的妙玉始終氣定神閑。當然，更因為如今的冬兒也似妙玉一般成為“檻外人”，與那熱熱鬧鬧的名利場和花花綠綠的“大觀園”漸行漸遠，“不像以前那樣愛生氣了”，“不像以前那樣好爭執了”，“不像以前那樣總抱怨了”。眼前美好的風景越來越多，胸中包容的天地越來越大。這才得以做到，神安如睡蓮，心淨似冷泉。
一望雪域，萬水千山。其中，黑人最為欣賞的佛王有兩位：浴血征戰的格薩爾王和藐視王位的倉央嘉措。一部《格薩爾王傳》便是降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，浴血廝殺的英雄史冊，一本《央倉嘉措詩集》表達了作者不屑王位、不避世俗、向往自由、熱愛生活的大美感情和非凡智慧。盡管他們都是佛門之尊，若問“由荷而蓮”的冬兒，想必她會偏愛後者，因為前者的王冠上散發著血腥之氣，因為後者的王座下繚繞著清蓮之香，更因為如今的冬兒篤信“一個人悟道有三階段：勘破、放下、自在。一個人必須要放下，才能得到自在”（央倉嘉措語）。對此她也頗有心得：“修行是一個修心的過程，去掉‘貪嗔癡慢疑’五毒，讓心回歸自性的清淨圓滿。”佛者，無功無貢、無物無我也。