孔子用公西赤的補貼來養公西赤的母親，又建議原憲把工資分給鄉鄰，都體現了孔子“以財養德”的思想。德無財則難養，沒吃的當然會把人餓死，還談什麼德？財不養德又有何用？財不養德，就會養賊，這樣就越富越壞，紂王是也。
孔子說做人要學會享受
“子之燕居，申申如也，天天如也。”（《論語·述而》）
燕居即閑居。申申如，體態舒展。天天如，麵容喜悅。《論語》這段是說，孔子經常閑居在家，寬袍大袖，體態舒展，待人接物，麵容喜悅。
孔子好享受呀！之所以他叫聖人，就是因為他會享受。人不是因為有了財富才懂得享受，而是因為懂得享受才有了財富。享受出財富。如果一個人一天到晚苦大仇深，則很難有錢。如果一個人像孔子一樣經常休閑一下，申申如，天天如，自然是富人。人不因錢財而為富人，卻因心態而為富人。
孔子說接受饋贈要足禮
“（孔子）問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：‘丘未達，不敢嚐。’”（《論語·鄉黨》）
《論語》這段話講：孔子在周遊列國路上，每有什麼事問別人，總是要行禮再三，問完話恭恭敬敬把人送走。有次有個叫康子的人送藥給孔子，孔子客客氣氣地接受了，行禮，說：“我不算什麼，不值得您這樣，我不敢嚐您送我的藥。”當然這是客氣話，最終孔子還是收下了。不收倒顯矯情了。
孔子在周遊列國路上，屢次接受人的饋贈。每次他都是“足禮而受之”。所謂“足禮”，就是要情真意切感謝別人對自己困難時的支持。別人支持你，你卻拒絕，這是不對的。別人支持你，你大大咧咧地要了，這又算什麼事？難道別人該從荷包裏掏出錢來給你？當然不是。別人支持你是看得起你，你也要看得起人才對。禮是對應的，禮多人不怪，寧肯人笑我多禮，也不敢無禮。
如何處理饋贈，這也是個理財難題。首先，不義之財不能要。禮以養廉，而不是養貪汙。其次，正常的饋贈如何進行或接受，孔子在這方麵給我們提供了參考。
孔子提倡薄葬
“顏回死，門人欲厚葬之。子曰：‘不可。’門人厚葬之。子曰：‘回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也’。”（《論語·先進》）
《論語》這段話講：顏回死了，孔子的門人打算厚葬。孔子說：“不行。”門人還是厚葬了顏回。孔子說：“顏回把我當父親，我卻不能把他當兒子。這事必讓後人說我，全因為你們幾個。”
顏回是孔門大弟子，顏回死，理應厚葬。當時，具備厚葬資格的人有三種：國君、大夫、君子。顏回當然是君子，有被厚葬的資格，孔子也有這個經濟實力。但孔子反對厚葬，提倡薄葬，意在使曆來勞命傷財的厚葬之風從此徹底廢除。
孔子借顏回之事改革魯國殯葬之風，實際上是針對魯君與執政大臣季氏。因為在魯昭公與季康子殯葬時都花費甚巨，使魯國國庫空虛。孔子想改變殯葬，顯然是為魯國財政打算，為魯國風氣著想。但孔門弟子沒有明白孔子的苦心，堅持厚葬了顏回。後世的人果然根據此事非難孔子，如墨子攻擊儒家的一大罪狀就是厚葬。如果墨子知道孔子其實是最提倡薄葬的，那麼就可能與孔子握手一笑了。
孔子不把顏回當兒子，原因有二：
一是因為孔子一直師事顏回，顏回教孔子的，比孔子教顏回的還多。孔子在人前屢歎“吾不如也”，說他不如顏回。孔顏二人是親密朋友。孔子曰：“回也非助我者，於吾言無所不說（悅）”（《論語·先進》）。孔子比顏回年長，雖然顏回把他當父親，但他顯然不能把顏回當兒子看。
二是因為孔子為魯相，凡事不能循私。他已經讓門下弟子冉有、原憲、公西赤等人在朝中為官，當然不能再用葬兒子的規格葬顏回，否則朝野上下都有閑話。
孔子的算盤打得再精，都不離一個“公”字，沒有私心，純粹為國、為他人，因此是聖人。
孔子讚揚子貢做生意反應快
“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”（《論語·先進》）
“庶”，指貧窮。“屢空”，指經常沒錢，手頭空空如也。“賜”是子貢。“不受命”，指子貢不待孔子講就去做。“貨殖”，販貨叫“貨”，倒錢叫“殖”，貨殖就是做生意。“億”，古時以十萬為一億。“屢中”，指經常發財，“中”本指射箭中的，此處比喻做生意有收獲。
孔子這段話是說：顏回做庶民窮啊，經常搞得精光。子貢倒是會做生意，我還沒說他就跑去搗騰，現在他家財上億，就是因為他經常看得準，反應快。
孔子將顏回與子貢作比，感歎顏回的窮，讚揚子貢的富。朱子解釋此處孔子的話中真義為“言子貢不如顏子之安貧樂道”，誤矣。孔子固然讚揚顏回安貧樂道，但同時也讚揚了子貢會做生意。孔子說過“富與貴是人之所欲也”，說到底，孔子愛富不愛貧。顏回貧窮乃至病死，這是孔子要弟子們引以為戒的。窮有什麼好？孔子之道中並沒有一個窮字。富才是大道。人窮都窮死了，還談什麼道？那使中國文化發揚光大的，是富人孔子。
窮則空間收縮，富則遊刃有餘。
孔子讚賞子貢會做生意，主要讚賞他：
一，“屢中”。做生意有原則，有規矩，這就叫“中”。子貢做生意不偏離正道，行中庸，當然屢有斬獲。
二，“不受命”。不受命就是不等人說，反應快，在商機前第一個衝上前去。孔子本是做生意的高手，子貢卻連孔子的話都來不及聽，可見反應之快絕非常人所及。