章節4
一國三公
“一國三公”形容主持政事的人太多，意見龐雜，號令不統一，讓人無所適從。
此典出自《左傳·僖公五年》：“士蕮退而賦曰：‘狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從？’”
春秋時期，晉獻公在晚年的時候去攻打小國驪戎，驪國送了兩個美女給獻公，一個是驪姬，一個是少姬。後來兩人都生了男孩，驪姬由於深受獻公寵愛，要立自己的兒子為太子，當時晉太子申生屢立戰功，獻公沒理由廢掉他，驪姬便作出主張，將太子申生派出去守曲沃（晉國大城），其他兩個大兒子重耳、夷吾派去守蒲與屈兩個小城。當時由於蒲、屈兩地都是一片空地，於是獻公就派大臣士蕮到那裏去築城。士蕮到了那裏，命人用柴草夾在泥土中，隨隨便便地就完成了築城的工作。有人便說：“你築的城恐怕不堅固吧？”他笑著說：“過幾年後，這裏便是仇人的城了，何必要築堅固呢！”夷吾就把這件事告訴了獻公。獻公派人去責備士蕮，士蕮於是寫了一首詩，說“狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從。”意思是權貴者眾多，各說其是，自己不知怎樣做好。
一饋十起
“一饋十起”形容事務繁忙或熱情聽取群眾意見。
此典出自漢·劉安《淮南子·汜論訓》：“一饋而十起，一沐而三捉發，以勞天下之民。”
大禹因為治水立下了功勞，非常受百姓愛戴。後來虞舜把帝位讓給大禹，大禹就做了夏朝的第一個君主。
大禹做了君主以後就用五種聲音來治理國家。這五種聲音是：鍾聲、鼓聲、磬聲、鞀聲和鐸聲。他對百姓說：“要告訴我大道，就擊鼓；要告訴我大義，就敲鍾；有緊急事情告訴我，就擊磬；有案件要我處理，就敲小鼓；有大事告訴我就搖鈴鐺。”當他把這五種聲音的功能告訴百姓以後，大禹就常常是：“一饋而十起，一沐而三捉發，以勞天下之民。”意思是：因為要找大禹的人太多，大禹吃一頓飯都要接待百姓許多次；洗澡的時候也常常還沒洗好時就有許多人來找他。他就是這樣一心一意為百姓辦事。
一琴一鶴
“一琴一鶴”形容為官清正廉潔。
此典出自《宋史·趙抃傳》：“聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡易，亦稱是乎？”。
趙抃（公元１００８～１０８４年），字閱道，宋代衢州（州名，治所在今浙江衢縣）西安人。宋仁宗（趙禎）景抃元年（公元１０3４年）考取進士，任殿中侍禦史，彈劾不避權貴。
宋神宗（趙頊）即位後，任用趙抃在諫院任職，負責規勸朝廷得失。按照朝廷的先例，近臣從成都返回朝廷的，如果要重用，必須要到尚書、門下、中書等官署中任職，不能做諫官。趙抃曾在成都任職，而宋神宗居然任命趙抃當諫官，大臣們對此非常不滿。宋神宗說：“我還得依靠他的直言勸諫呢。想用就應該用，這有什麼妨礙呢。”等到趙抃辭謝時，宋神宗說：“聽說你單人獨騎進入蜀郡上任，隨身隻帶一張琴、一隻鶴，所帶的行李非常少，為政清廉，主持政務簡易不煩，你的這種表現，同諫官的身份不是十分相稱嗎？”不久後，趙抃被提拔為參知政事。趙抃為了感激宋神宗的知遇之恩，竭盡全力效忠於宋神宗。朝廷的政務有不合適的地方，趙抃總是秘密向宋神宗報告，宋神宗親寫手詔，對他以示稱讚。
以人為鑒
“以人為鑒”的意思是，以他人的得失成敗，作為自己的行動規誡。
此典出自《新唐書·魏征傳》：“帝後臨朝歎曰：‘以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。’”
魏征（公元５８０～６４３年），唐代曲城人，字玄成。少年時代曾出家為道士。在隋末農民大起義中，跟隨李密投靠了李世民，官至諫議大夫、秘書監，敢於直諫，唐太宗李世民對他非常器重。
貞觀十七年（公元６４３年），魏征得了重病，唐太宗派遣使者慰問並賞賜藥品，往來不絕。又派中郎將李安儼住在魏家，隨時向皇上報告魏征的病況，唐太宗又親自前去探望。正月十七日那天，魏征去世了，唐太宗命令九品以上的官員都去吊喪，賞給羽蓋鼓吹，恩準陪葬昭陵。魏征的妻子裴氏說：“魏征一生節儉樸素，如今用一品官的儀仗為他舉行葬禮，這不是死者的心願。”她婉言謝絕了，而用布篷車載運棺柩去埋葬。唐太宗登上禁苑的西樓，望著靈車痛哭。他親自起草碑文，並親筆寫在石碑上。
唐太宗經常思念魏征。一次，他臨朝時，歎息地說：“人們用銅做鏡子，可以用來穿好衣服，戴正帽子；用古史做鏡子，可以從中看到盛衰的道理；用人當鏡子，可以知道自己的長處和短處。我曾經決心保存這三麵鏡子，嚴格要求自己，不要出現過失。如今魏征去世，我失去一麵鏡子了。聽到魏征去世的消息後，我派人趕到他的家裏，得到魏征寫的一封書信，剛寫了一半草底，能夠辨認出來的話有：‘天下之事，有善有惡，任用善人則國家安定，任用惡人則國家衰落。君主對待公卿大臣，有的喜歡，有的嫌惡。恨誰就隻看到他的過錯，愛誰就隻看到他的長處，這是非常危險的。愛誰、恨誰，愛什麼，恨什麼；怎樣才算愛，怎樣才算恨等問題，君主要慎重地正確處理。如果能在愛的同時知道他的短處，在恨的同時知道他的長處，鏟除邪惡不動搖，任用賢才不猜疑，國家就可以興旺發達了。’我仔細思考、回顧，覺得要做到這一點很難，恐怕會在這個方麵出現失誤。因此，我請眾卿把魏征的臨終囑托寫在自己參加朝會時所執的手板上，以防止遺忘了，看到我有什麼過失，一定要不客氣地進諫。”
以羊易牛
這則寓言非常深刻地揭露了封建統治者的所謂“仁術”的虛偽性和欺騙性。以小易大，見牛未見羊。這就是隻看到量變，而忘掉質變。
此典出自《孟子·梁惠王上》：“王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’
對曰：‘將以釁鍾。’
王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’
對曰：‘然則廢釁鍾輿？’
曰：‘何可廢也？以羊易之！’”
這段話意思是說：
齊宣王坐在大殿上，看到一個人牽著一頭牛從殿下走過。齊宣王便問道：“牽著牛到哪兒去呢？”
那人回答說：“要把它拉去宰了祭鍾。”
齊宣王道：“把它放了吧！我不忍心看它那種害怕可憐的樣子，它毫無罪過，卻要被殺死。”
那個人便問道：“難道就廢除了祭鍾這一風俗了嗎？”
齊宣王卻說：“這怎麼可以廢除呢？就用隻羊去代替它吧！”
殷鑒不遠
“殷鑒不遠”意思是指前人失敗的教訓就在眼前。
此典出自《詩經·大雅·蕩》：“殷鑒不遠，在夏後之世。”
在我國曆史上，第一個朝代叫夏。相傳是夏後氏部落領袖禹的兒子啟建立的奴隸製國家。夏建都安邑（今山西夏縣北）、陽翟（今河南禹縣）等地。夏朝共傳了十三代、十六王，最後一個君王叫桀，又稱夏桀。夏桀是一個荒淫暴虐的君王，最後被湯滅掉了。
湯滅夏桀後，建立了商朝。這個朝代共傳了十七代、三十一個王，最後一個君王叫紂，又稱商紂。商紂王也是一個荒淫暴虐的君王，執政期間，政治腐敗，周族首領伯昌曾經規勸紂王，說：殷商的教訓不用向遠處去找，就在夏桀那一代。也就是告訴紂王：夏代的滅亡，應當作為殷商的鑒戒。但是，昏庸的紂王不僅沒有聽從勸告，還囚禁了伯昌。最後商朝終於毀在紂王的手裏。
雍門刎首
“雍門刎首”形容臣子誓死報國的決心。也可用以指為國事而死。
此典出自《說苑·立節》：“越甲至齊，雍門子狄請死之。齊王曰：‘鼓鐸之聲未聞，矢石未交，長兵未接，子何務死之？為人臣之禮邪？’雍門子狄對曰：‘臣聞之，昔者王田於囿，左轂鳴，車右請死之，而王曰：‘子何為死？’車右對曰：‘為其鳴吾君也。’王曰：‘左轂鳴者，工師之罪也，子何事之有焉？’車右曰：‘臣不見工師之乘，而見其鳴吾君也。’遂刎頸而死。知有之乎？’齊王曰：‘有之。’雍門子狄曰：‘今越甲至，其鳴吾君也，豈左轂之下哉？車右可以死左轂，而臣獨不可以死越甲也？’遂刎頸而死。是日，越人引甲而退七十裏，曰：‘齊王有臣鈞（同‘均’）如雍門子狄，擬使越社稷不血食。’遂引甲而歸，齊王葬雍門子狄以上卿之禮。”
這段話意思是說：
戰國時期，諸侯爭戰。有一次，越國的軍隊進攻到齊國的邊境，齊國大夫雍門子狄（複姓雍門，名子狄，名也作子迪）請死。齊王說：“軍隊進擊的號令還沒有發出，雙方軍隊還沒有交戰，戰鬥還沒有打響，你為什麼請死呢？這是為了盡人臣的禮節嗎？”雍門子狄回答道：“我聽說，從前大王到圈養禽獸的場地去打獵，車子左軸發出聲響，車右武士請求一死，大王問：‘你為什麼要請死呢？’車右武士說：‘因為車子的響聲驚嚇了君王。’大王說：‘那是造車工匠的罪過，你又有什麼責任呢？’車右武士回答道：‘我沒有看見工匠造車，隻知道車子驚嚇了君王。’於是拔劍自刎而死。有這回事吧？”齊王說：“有的。”雍門子狄說：“現在越軍打來了，這件事對君王的驚嚇，難道比不上車子左軸發出的聲響嗎？車右武士可以因為左軸有聲響而死，而我卻不能因為越軍入侵而死嗎？”於是拔劍自刎而死。當天，越國軍隊撤退了七十裏，並說：“齊王所有臣子都像雍門子狄那樣，如果同他們打仗，他們一定會滅掉越國的。”因此，越國的將領率軍回國了。齊王用上卿的葬禮安葬了雍門子狄。
有天沒日
這則典故以幽默的筆觸、犀利的語言，揭露了衙門公堂殘害人民的本質。“有天沒日頭的所在”這個警句，是百姓覺醒的語言，它大膽而機智地揭露了黑暗的統治，從而概括出整個封建王朝的凶殘本質。