【原典】“掃地白雲來”，才著工夫便起障；“鑿池明月入”，能空境界自生明。
【釋義】“打掃地麵白雲到來”，剛剛下點工夫馬上產生障礙；“開鑿池塘明月映入”，能夠空明境界自然產生明朗。
【解析】在現實生活中，名譽和地位常常被看做衡量一個人成功與否的標準，所以追求一定的名聲、地位和榮譽，已成為一種極為普遍的心態。在很多人心目中，隻有有了名譽和權力才等於實現了自身的價值。其實，人生的目的，不在於成名、成家與否，而在於麵對現實，去努力而為之，去盡情享受生命，去細心體驗生活的美好。
人在旅途，功名利祿隻是一種身外之物，隻要我們努力地前行，真實地麵對我們所擁有或將要擁有的一切，你會發現，能滿足一個人的可以很多也可以很少。人生天地之間，轉瞬來去，就像是偶然登台、倉促下台的過客一樣。人生既然如此短暫，活在世上就要珍惜人生，不要貪圖權勢，自釀苦酒。榮譽與權勢，都是身外之物，也是水流花謝之物，萬萬不可一味去追求它們。如果為了爭名奪利不擇手段，那就無異於害人害己了。這樣的人生有何樂趣？何況，爭名奪利不但不會使你流芳千古，甚至會讓你身敗名裂呢！
每個人都有自己不同的活法，對個人而言，各有各的追求；對社會而言，各有各的貢獻。一個快樂的人不一定是最有錢的、最有權的，但一定是最聰明的，他的聰明就在於懂得人生的真諦：花開不是為了花落，而是為了燦爛。可遺憾的是，在現實生活中，依然有許多人不但對功名利祿趨之若鶩，甚至把它看成是一個人全部的生存價值。好像是否成就了轟轟烈烈的功名，或者是否成為了名利雙收的“××家”，就是人們衡量生存價值的唯一標準，這不啻是人類文明的墮落和淺薄。
【原典】造化喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。
【釋義】命運叫做小孩子，千萬不要遭受他的戲弄；天地是個大泥丸，可以任意由我們鑄造錘煉。
【解析】在漫長的人生路上，總不會一帆風順，擺在我們麵前的是溝溝坎坎，是無數次的逆境坎途。正如一位演說家所言：“生命的價值不依賴我們的所作所為，也不仰仗我們結交的人物，而是取決於我們本身。生命中最可貴的莫過於正視自己的能力，正視自身的價值”。
在我們周遭，無數的成功人士為我們樹立了光輝的榜樣。現任國家殘聯主席張海迪高位截癱，卻憑借驚人的毅力自學成才，翻譯出許多的著作；貝多芬晚年耳聾，卻依靠對音樂的高度熱愛，譜寫出流傳於世的諸多名曲……對於他們而言，命運賦予他們的應該是極大的不公，但是，麵對生命的考驗，他們沒有被現實的殘酷所擊倒，或許他們明白“陽光總在風雨後”的道理，麵對窘境，他們笑傲人生，作自身命運的駕馭者，與厄運作鬥爭，讓生命在一次次的風雨中無限精彩！
俗話說：“山高人為峰”，命運掌握在我們自己的手中，無論何時，當我們遇到困難重重，厄運當頭的時候，請麵對人生的挑戰，隻有不懈的努力，迎難而上，正視自己的能力，才能夠成為把握生命價值的“高人”！
《莊子》：“今—以天地為大爐，以造化為大治。”
《淮南子》：“乘雲陵霄，與造化者俱。”
杜甫《望嶽》：“造化鍾神秀，陰陽割昏曉。”
李清照《漁家傲》：“造化可能有偏意，此花不與眾花比。”
【原典】想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。
【釋義】想到白骨黃泉，壯士的肝腸自然冷落；靜坐青山綠水，庸俗之輩的胸襟也會閑逸。
【解析】說實在的，誰不憧憬雲淡風輕，誰不向往寧靜和平，但這樣的境界對於身在紅塵中的凡人，根本達不到。因此，也就不得不被世俗種種所困擾，為名忙，為利忙，為錢忙，抵抗不住種種誘惑，無法超脫欲望和追求。其實，那些全都是身外之物，都不會隨白骨黃泉而去，可是明知如此，又有誰能放的下呢？
春秋時期，楚國丞相孫叔敖知道優孟很賢能，待他很好。孫叔敖患病將死的時候，曾叮囑他的兒子說：“我死了以後你一定會貧困，如果見到優孟，可告訴他你是我的兒子。”數年後，孫叔敖的兒子窮困至極，隻好靠打柴度日。一天，他遇見了優孟，轉告了父親的遺囑。優孟說：“你不要遠走他鄉。”然後穿上孫叔敖的衣服裝扮摹仿孫叔敖，不到一年就模仿得惟妙惟肖，連楚王左右見了都不能分辨。一次莊王設宴，優孟裝扮成孫叔敖上前祝酒，莊王大驚，以為孫叔敖再生，欲再任用為相。優孟說：“請讓臣與妻商議，三日後再定。”莊王答應了他。三日後，莊王見到優孟便問：“你的妻子意思怎麼樣？”優孟說：“妻子說不可上任，楚相不值得當。孫叔敖作楚相，盡忠報國，楚王因此稱霸諸侯；如今一旦病死，他的兒子競身無立錐之地，貧困負薪以維持生存。”莊王感動了，重新錄用了孫叔敖的兒子，賜與封邑400戶。
優孟裝扮孫叔敖讓楚莊王心生愛意，但他的目的隻是為了解脫孫叔敖之子的困境，這一點，優孟是絕對沒有私心雜念的。楚莊王感動了，將心比心，設身處地地想想孫叔敖兒子的處境，就重新起用了他，優孟也適時而退。楚莊王和優孟，也因此不感到慚愧了。對優孟和孫叔敖兒子的結局也感到是完滿的，皆大歡喜。
現實生活中，人心總是太容易被繁華的身外之物所誘惑，往往在不知不覺中迷失了自己的本來意願。於是才有這樣的夜晚，仰望浩瀚星空，銀河燦爛誰出其裏？返觀內照我又是誰？終於知道自己是那麼渺小，終於知道自己的煩惱和快樂、倒黴與幸運都是那麼不值得一提。這一瞬間體會到的瀟灑和超脫，這就是禪。認識自己就是難得的禪的境界。一個人可以瞞天過海，卻無法騙過自己。
【原典】夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八鬥，未聞一日清閑。
【釋義】夜晚橫臥八尺床，白日啖食二升糧，何必百般計較；書籍讀了五車，學問積了八鬥，沒有聽到有一天的清閑。
【解析】“人真的要那麼多嗎？”
“人其實不需要太多。”
這是電視劇《相思樹》主人公康凱的兩句經典台詞。
說實話，我們每個人現在所擁有的房子也好，車子也罷，有型的、無型的，沒有一樣是屬於你自己的。那些東西隻不過是暫時寄托於你，讓你暫時用用，暫時保管罷了。到了最後，物歸何主，你能知道嗎？誰也不知道！
廣廈萬間，夜眠八尺；珍饈百味，不過一飽。可見，一個人的生活需求並不高。吃，填飽肚子足矣；住，一張床就行。貧賤也好，富貴也罷，就是國家總統也何嚐不是如此。如果達到了這個基本的生存條件，再去百般挑剔、計較，那也就太沒意思了。殊不見，那些自稱學步五車，才高八鬥，滿肚子經綸的文人墨客，整日不也一樣為了生存忙得屁顛屁顛的嗎？
弦一法師，一條毛巾用了18年，破破爛爛的；一件衣服穿了好多年，補了又補。有人勸他該換新的了，他卻說：“還可以穿用，還可以穿用。”外出行腳，住在一間又髒又小，臭蟲又多的小旅館裏，有人勸他換一間，他卻說：“沒關係，隻有幾尺而已。”平常吃飯隻有一小盤蘿卜幹，還吃得津津有味，有人不忍心地說：“法師，太鹹了吧！”他卻恬淡知足地說：“鹹的有味，鹹的有味。”
“知足常樂”這句話我們常掛在嘴邊，其道理也並不深奧，為什麼許多人就是樂不起來呢？究其根源就是人們的虛榮心在作怪！互相攀比：看人家張三多有錢，瞧人家李四的豪宅別墅，瞅人家王五開著寶馬多氣派……當然，我不是主張每個人僅僅滿足於吃飽穿暖和一張床而停止不前，沒有追求。而是，放下包袱，不要在不停的奔忙中迷失自己。貧不憂，富不樂，不受物質的豐儉所束縛，以愉快、安祥的心境去麵對生活。
【原典】君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
【釋義】君子的心事，像青天白日，讓人不可不知；君子的才華，像裹玉藏珠，不會讓人輕易知道。
【解析】楊修是曹操的主簿，才華出眾，他最終被曹操所殺，其主要原因就在於過於張揚才華。當時楊修主持建造丞相府的大門，曹操在門上題了一個“活”字，楊修立即揣摩出曹操的意圖是嫌門太闊了，立即下令拆掉重建；有人送一盒酥給曹操，曹操在盒上寫了“一合酥”字，楊修就讓人“一人一口”吃了。曹操知道楊修才比他高，就有些嫉妒了。後來，在一次戰役中，曹軍陷入進退兩難境地，楊修從曹操啃雞肋自歎中，自作聰明，下令班師，終於被曹操抓住把柄殺了。
楊修的被殺咎由自取，如果他才華潛藏不露，更不要在大庭廣眾之前讓曹操難堪，那楊修也能保證性命無憂。恃才傲物傷害的往往是自己。
君子的才華是高於一切的，君子的人格是非常偉大的，君子所想所做如天青日白，心如日月之光明，沒有一絲烏雲。君子為人，胸懷坦蕩；君子處世，才華不露。
在競爭激烈的今天，如果你鋒芒畢露，炫耀才能，不僅會招致旁人的忌恨，並且會使自己被認為是輕浮或恃才自傲；如果才幹深藏不露，不僅會有空懷才學的悲哀，而且也是國家和社會的一大損失。
【原典】耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
【釋義】一個人耳中常聽到不中聽的忠言，心中常想到不如意的事，這才是修煉德行的磨刀石。如果聽到的全是好聽話，遇到的全是稱心事，這樣就等於把自己的一生浸泡在毒酒裏一樣。
【解析】《孔子·家語》有雲：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”。忠言大抵逆耳，讓人覺得難以接受：不如意的事，也會令人不悅，恨不得快點擺脫它，殊不知這正是磨練人的砥石，讓人有更上層樓的機會，因此，非但不應抱恨，還該善於珍惜!
隻有聽得不同意見，廣納群言，才可以吸收好的建議，哪怕是真正的逆耳之言，也要虛懷若穀，從反麵吸取經驗教訓。易起易怒，輕言輕動，隻是一種浮躁用事，須努力去克服。
三國時期吳國孫權在剛執掌江山之初，受一些阿諛奸佞之徒的教唆，耽於遊樂歡娛中不能自拔，幸有良臣張昭逆耳諫言，他才振奮了精神。使孫權及時地認識到自己的錯誤並加以改正，因此，東吳基業日益強大。
相反，假如人們拚命奉承你，一味誇獎你，耳裏聽的是爽快的話，生活也過得放逸恣縱，自己以為滿足，認為一切享受我都有了，沾沾自喜，忘乎所以。於是洋洋得意，不可一世。這樣的人已經沉墮於不拔的深淵中了。活著，也失去了生存的價值！
【原典】疾風怒雨禽鳥戚戚，霽日光風草木欣欣。可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
【釋義】狂風暴雨，鳥雀哀傷憂慮；陽光普照，萬物欣欣向榮。可見，天地之間不可一天沒有和祥之氣，人間不可一天沒有歡欣之氣。
【解析】宇宙間，陰陽調和，萬物滋長；人世間，心境平和，生活愉快。所謂“喜神”，並非僅指笑容可掬，形容一個人充滿喜悅的神情，而是指愉悅的心靈不知不覺地表露！
快樂的人生，是健康、豁達、安然的人生，隻有在涵養上下工夫，才可達到這一境界。
一個人經常保持開朗的心情，樂觀的態度，豁達的心胸是事業成功，人生幸福的基礎。悲觀促使人喪失心誌，暴戾容易招來意外之禍，時時怨天憂人會變得孤獨。隻有樂觀向上，積極奮鬥的人才能享受幸福的人生。
劉邦起兵時，性格隨和豁達，手下聚集了不少良將，如韓信、蕭何等，他們協助劉邦打下了漢朝的江山。
盡量去做一個平和的人快樂的人吧，畢竟生活給予我們的比我們給予生活的要多的多；盡量的學會寬容吧，因為我們得到的比我們承受的要多的多。
【原典】醲肥辛甘非真味，真味隻是淡；神奇卓異非至人，至人隻是常。
【釋義】美酒佳肴並不是真正的美味，真正的美味隻在那粗茶淡飯中體會；超凡絕俗的人不算真正的偉人，真正的偉人是那些平凡無奇的人。
【解析】生猛海鮮、山珍海味，固然是可口的美味佳肴，但時間久了就會難以下咽；粗茶淡飯，最益於身體，在一生之中最耐吃。釋迦牟尼，絕不用玄虛的高深道理迷惑民眾，而是用簡明切實的教義來普渡眾生。孔子曆經磨難，他的理想在當時雖然沒有得到呼應，卻在身後發揚光大。一個有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中實踐自己偉大的人生理想。
田子方在魏文候身旁，多次稱讚溪工。文侯說：“溪工是你的老師嗎？”田子方說：“不是老師，是我的鄰居；他的言論談吐總是十分中肯恰當，所以我稱讚他。”文侯說：“那你沒有老師？”子方說：“有。”文侯說：“你的老師是誰呢？”田子方說：“東郭順子。”文侯說：“那先生為什麼不曾稱讚過他呢？”田子方回答：“他為人十分真樸，相貌跟普通人一樣而內心卻合於自然，順應外在事物而且能保持固有的真性，心境清虛寧寂而且能包容外物，外界事物不能符合‘道’，便嚴肅指出使之醒悟，從而使人的邪惡之念自然消除。我做學生的能夠用什麼言辭去稱讚老師呢”
可見，隻有在平凡中才能保留人的純真本性，顯出英雄本色。生活中，有些人往往仗恃自己才學出眾而洋洋得意，盛氣淩人。殊不知，一個有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中堅守自己的崗位，在平凡中實踐自己偉大的人生理想，在不驕不及中修養自己的品德。
【原典】夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。
【釋義】夜深人靜的時候，一個人獨自靜靜地坐著觀察自己的內心，就會發現自己的妄心全部消失而流露出真心，此時此刻，一種超然自在的心境使人心曠神怡；如果這種真心常在那該有多好，可妄心偏偏又在顯現，於是心靈感覺慚愧不安。
【解析】能夠認識精微的人，是天下最完美的人，既然是最完善的人，還有什麼自強、自我克製、自我警惕呢？所以，沒有得道的人，如火光一樣，隻有光明，轉瞬即逝，而真正得道的人，如火一樣，本身發光發熱，因此整個身體也透徹明亮。
佛教中所謂的“觀心”，就是觀察一個人的心性，心為萬法之主，我們所做的事，沒有一件能從心中逃脫，所以，觀心就是觀察一切行徑。
三個商人帶著開采了十年的金子，越洋歸國，不幸遇到了暴風雨。一個商人為了保住金子，而被大浪吞沒；一個商人為了留下部分金子，最終與船同歸於盡；最後一個商人則放棄了船上的金子，乘救生艇逃離了危險。後來他又帶領船隊，打撈出三條裝金子的貨船，擁有了三個人的財富。
仔細想想，再看看我們身邊：車輪滾滾、行人匆匆，南來北往、日夜穿梭，我們無法界定他們的內心，也無法探究他們的想法，就拿做同一件事來說吧，有的為名來，有的為利去。為名者，將目光投向瑰麗的地方，朝思慕想，為釣取視為生命的虛名，而不惜出賣自己的靈魂；為利者，將目光盯在肮髒的角落，挖空心思，欲得自己所需。這些人，活了一輩子，到頭來卻不知生命的真諦，而成為滾滾紅塵中的過客。所以，我們不要為生活中的虛名假象所迷惑，更不為身外之物所誘惑，勇敢地擔當起生活的責任。“人生為一大事來，做一大事去”。誰也不應該空手而來，徒手而歸，無論如何，我們應該努力演奏屬於自己的一段優美的樂章，去真誠地擁抱人間的美好，
【原典】恩裏由來生害，故快意時須早回首；敗後或反成功，故拂心處莫便放手。
【釋義】恩寵裏曆來產生禍害，所以得意時必須早早回頭；挫敗後或許成就功業，因此失意處不要隨便放棄。
【解析】古人雲：“知足常足，終生不辱，知止常止，終身不恥。”張良、範蠡等人功成身退，急流勇退，常讓後人感歎稱賞，給我們留下很多作人做事的借鑒。而李斯為秦國建大功卻身亡，發出“出上蔡東門逐狡兔豈可得出”的哀鳴，正說明俗語說：“爬得越高，摔得越重”的道理，因為權力最能腐化人心，而人們由於貪戀名利，往往會招致身敗名裂的悲劇下場，韓信就是由於貪戀權位而招來殺身之鍋，所以，一人人在得意的時候更要小心謹慎，不驕不躁。
三國時期的“奇童”孔融，是孔子的二十四世孫。他10歲時，跟著父親到洛陽去拜訪李膺。
當時，李膺官職高，名氣大，通報進去的都是名士。孔融就稱自己是李膺的親戚。李膺問是什麼親戚關係，孔融說：“我祖上孔子和你祖上老子有師生關係，所以我與你世代親戚。”當時語驚四座，孔融因此才氣遠播，後來有了“奇童”之名，官為中郎將，累遷北海太守，後來曹操把他召為大將。他向曹操推薦了禰衡，因禰衡擊鼓罵曹，曹操心中不悅，孔融又勸阻曹操不要攻打屯兵新野的劉備，說劉備是漢室宗親，曹操更是怒不可遏。因他恃才傲慢，再加上禦史大夫郗慮常在曹操火頭上澆油，孔融結果被曹操殺害了。
孔融如果不在曹操麵前過分顯露自己的才華、不知趣地進諫，或許孔融還會保全性命。可惜他過於自以為是，最終免不了殺身之禍，讓人們為之惋惜。
失敗乃成功之母。一個人不受挫折是不可能的，關鍵是受了挫折不會氣餒。必須具備百折不撓的精神向前勇猛邁進，然後才能到達真正成功之域。所以不要因為挫折就中止努力，這樣的話任何事也不會成就。應當鼓足勇氣，對於所做的事，不論怎樣不遂心也不放鬆、不罷手，抱定了恒心毅力去做，必定能收非常美滿的效果。所以說，得意時早回頭，失敗時別灰心。
【原典】藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋誌以澹泊明，而節從肥甘喪也。
【釋義】能夠忍受吃粗茶淡飯的人，大多是冰清玉潔之士；而講究錦衣美食的人，大多是卑躬屈膝的奴才。因為一個人的誌氣要在清心寡欲的狀態下才能表現出來，而一個人的節操都在貪圖物欲享受中喪失貽盡。
【解析】人，是一個有著七情六欲的血肉之軀，說沒有欲望那是自欺欺人。社會為什麼進步？就不是人們為了心中的憧憬和向往嗎！沒有欲望，人類就不會進步。正是這種欲望，才讓我們從猿的茹毛飲血一步步發展到現在的人類，欲望，是推動社會進步的動力！但是，欲望不能太高，一旦超過了可能，就會感到痛苦，到頭來什麼都得不到。見好就收，才是明智之舉。
一個沿街流浪的乞丐每天總在想：我能有2萬元錢就好了。
一天，這個乞丐發現一隻跑丟了的小狗，便把狗抱回了他住的窯洞裏，拴了起來。誰知，這隻狗的主人是本市有名的大富翁，這隻狗是隻純正的進口名犬。富翁十分著急，於是，就在當地的電視台和大街小巷發布尋狗啟示：如有拾到者請速還，付酬金2萬元。第二天，乞丐沿街行乞時，看到這則啟示，便迫不及待地抱著小狗準備去領那2萬元酬金，可當他匆匆忙忙抱著狗又路過貼啟示處，發現啟示上的酬金已變成了3萬元。原來，大富翁尋狗不著，又把酬金提高到了3萬元。乞丐似乎不相信自己的眼睛，向前走的腳步突然停了下來，想了又想又轉身將狗抱回窯洞，重新拴了起來。第三天，酬金果然又漲了；第四天，又漲了；直到第七天，酬金漲到了讓市民感到驚訝時，乞丐這才跑回窯洞去抱狗。可想不到的是那隻可愛的小狗已經被餓死了。乞丐還是乞丐！
人生沒有受不了罪，隻有享不了福。現實生活中，我們常常聽到或是看到一些人貪汙受賄、挪用公款，甚至攜款潛逃的報道，頻頻見諸媒體報端。他們大都是從艱苦奮鬥中走出來的，卻在過上了好日子後浮躁起來，所以說，人不能讓自己過分幸福，承受打擊，才能時刻鞭策自己。
【原典】麵前的田地要放得寬，使人無不平之歎；身後的惠澤要流得久，使人有不匱之思。
【釋義】生前的心境要放得寬些，讓人沒有不平的感歎；死後的恩澤要流得長遠些，給人以無盡的思念。
【解析】人生一世，如過眼煙雲。無論善人、惡人、賢者、愚者，或長幼，或內外，每個人的心是一樣的，然而，在稍縱即逝的瞬間，是“爭一時”，還是“爭一世”，是隻顧個人私利，還是為社會、為人類做點貢獻？卻是一個人人生觀的價值體現。
西漢的朱買臣，年輕時家貧，隻好以打柴賣錢維生。其妻為此背棄了朱買臣，重新嫁了一戶人家。誰知朱買臣後來因同鄉莊助薦舉得到武帝賞識。武帝派朱買臣到會稽做太守。一路上，百姓夾道歡迎，縣吏在旁邊迎送，車馬浩浩蕩蕩，十分壯觀。朱買臣在路邊看見前妻與其夫，便令後車同載而歸。至太守官舍，朱買臣為他們安排住所，供給飲食。居住一月，前妻很後悔，上吊而死。朱買臣賜錢，令其夫安葬。朱買臣安貧樂道，負薪行歌，真可謂是心放得開，田地放得寬。他相信有才必能盡其用，讀書明誌，胸懷廣闊，根本沒有不平之歎。而朱妻卻沒有放下心事，羨慕人家的富貴，離朱而去，當朱榮歸故裏時，她後悔莫及了。
古人雲：“而善為至寶，一生用之不盡，心作良田，百世耕之有餘。”一個人的恩澤要遺惠長遠，就應該多做一些在人心和社會上長久留存的善舉。也就是幹點著書立說、修橋建校，為他人多想、替社會國家分憂之類的好事。隻有這樣，眼界才會廣闊，心底才能無私，胸懷才能寬厚。所以，我們生前隻有寬以待人，善以待人，悉是包容，多做好事，遺愛人間，才會在死後為後人所懷念。
【原典】路徑窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嚐。此是涉世一極樂法。
【釋義】路徑狹窄，停一步讓別人先走；美味佳肴，讓三分給別人品嚐。這是一種極其快樂的涉世方法。
【解析】留一步，讓三分，是一種謙讓美德。
《易經》雲：“天道之盈也虧，乃視益謙之有無。”假設把他人壓倒而自己先登，橫取他人之物以滿足自己，這種一時的利益，實是變為痛苦的根源，也可以說是違背天道。天是抑惡揚善的，邪到底不能與正匹敵。
藺相如因功勞之大被趙王尊為上卿，地位超過了老將廉頗。廉頗心裏及不平衡，便發誓道：“我要是見到藺相如，一定要羞辱他一頓！”一次，藺相如帶著隨從出行，遠遠地望見廉頗的車馬，便讓自己的車子駛到僻靜處躲起來。藺相如的仆人們都發牢騷。藺相如說：“諸位看廉頗和秦王誰更厲害？”大家說：“當然是秦王厲害啦。”藺相如說：“叱吒風雲的秦王我都敢當眾斥責，難道我會害怕廉將軍？我不過是想：秦國那麼強大，之所以不敢侵犯趙國，就是因為我們倆人在。如果我們兩虎相鬥，必然會兩敗俱傷，就會讓秦國有機可乘。我就是以國家為重，才這樣忍氣吞聲呀。”
藺相如的忍讓是以國家大局為重的，他如果對廉頗斤斤計較、針鋒相對的話，不但會使雙方麵臨絕境，而且給國家造成不可挽回的損失。把私人恩怨放下，寬以待人，既能造福自己，也能使別人體會到你的雅量，何樂而不為呢？
現實生活中，交通安全“寧停三分，不搶一秒”，既為了安全，也表現出了謙讓。為人處世，除了原則問題必須堅持，對小事、個人利益相互謙讓，就會帶來個人的身心愉悅，帶來和諧的人際關係。正直的事才是“天道”，而“偏狹”的行為，絕不會安全。所以說，並不是一切情況下都是狹路相逢勇者勝。適當的謙讓不僅不會招致危險，而是尋求安寧的有效方法，是最安全的做人態度。
【原典】做人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；為學無甚增益功夫，減除得物累，便超聖境。
【釋義】做人並不是要懂得大道理，才能做大事業，隻要能擺脫世俗的羈絆，就可濟身名流；求學並不需要特別的秘訣，隻要能排除外界的幹擾，就可以達到聖人的境地。
【解析】雖然世俗對一個人的評價，通常由功業來論定，但是，能締造豐功偉業的人必竟鳳毛麟角。退一步來看，隻要能擺脫追求名利的欲念和俗情，減除物累的境界，以平常心看待平凡事，就有資格進身名士之流。有些人，盡管在學問上沒有什麼特殊的成就，然而，他們隻要排除身外之物的負累，就有機會達到聖人的境地！
阮籍生活在世事多變的魏晉禪代之際，是文壇巨擘，名重士林，他是“竹林七賢”中的一位。阮籍雖狂放不羈，但處事非常謹慎，他常以奧晦深遠的言辭與別人交談，從不評論別人。權臣鍾會想置阮籍於死地，但始終沒有抓到把柄。
現實中，很多人都不能脫俗，有的人因職務沒有升遷而怨天尤人，抱怨伯樂打盹；有的人因貪圖物質享受而違反做人最基本的原則；有的人因生活艱苦，而整天長籲短歎；更有甚者雖然過著錦衣玉食般的生活，還滿腹的牢騷、一肚子的怨氣。正是這種種的不平心態，讓多少人沉迷其中，又斷送了多少人的美好前程，使多少人在人生的征程中墮落、沉沒。
我們每個人就像塵世間微不足道的一粒沙，隨時都會被大自然吞嚼，又何必一定要拘泥於世俗與外物？因此，我們要擁有一顆平常心，任何時候也不為尋求名利時尚而束縛。默默承受塵世的錘煉，靜靜養育高尚的心田，常思貪欲之害，常懷律己之心，常修為人之道，才能盡情享受美妙快樂的人生。
【原典】寵利毋居人前，德業毋落人後；受享毋逾分外，修為毋減分中。
【釋義】恩寵利祿不要搶在他人前麵，德行功業不要落在他人後麵，受益享用不要超越本分，修養行為不要縮減標準。
【解析】夢窗國師曾對人說：我手下的弟子，皆毫無掛礙地絕斷塵緣，專心究明己事，探求真實的自己，為真理而窮追不舍。那些專心致誌，舞文弄墨，自吹自得的便是大俗人一個。飽食安眠，放逸度日者，僅是末流而已，這種人沒有僧性，不可納為我門弟子，出入山門亦不許可，或者有人說，他也是來入門求道的，和尚怎麼可以這麼沒有慈悲心呢？老僧我始終這樣認為：不是我們沒有博愛和仁慈之心；佛門所需的隻是那種能知過改過，堅持不懈，經得起千錘百煉，足以繼承祖先大業的人。
在名利享受上不爭先，在修德為業上不滿後，是一個人品德高尚的具體表現，含有一種精神的充實和追求的愉悅。當然，我們不隻是為了將來的樂，而現在甘心受苦，而應為社會、國家、民眾吃苦取樂，把樂讓與他人，這樣才心安理得。君子生活如粗茶淡飯，講淡而不講濃。既然淡了，便能看破實相真如，也自然能達到超凡入聖的境界。所以說，有德行和善心的人，能夠處處留心做善事，謀眾人的福利，連一分一秒的時間都不輕易放過。範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”與現代人“吃苦在前，享樂在後”同樣是一種修養道德、修養心性的人生態度。
【原典】處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
【釋義】處世謙讓一步為高明，退步就是前進的前提；待人寬厚一分是福氣，利人就是利己的基礎。
【解析】老子雲：“以退為進，欲取先予”。這與我們常說的“吃虧是福”，是同一個做人的道理。因此，人如果自滿的話就會生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人間努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方。
王伽是齊州府的一名參軍。有一次，他奉命將流亡的囚犯李參等七十餘人押送進京。行至滎陽時，王伽對眾犯人說：“大家因觸犯了王法遭到捆綁，押送你們固然是我的職責，勞苦那些軍卒豈不問心有愧？”李參等人聽了，一致表示可以自動進京認罪。王伽釋放囚犯後說：“某日在京都會齊。如果你們在這之前跑了，就由我一個受罪，替你們去受死。”說完之後，王伽走了。王伽深深感動了眾囚犯，他們沒有一人在路上逃走，全都按規定日期到達京城。皇帝知道這件事後大加讚賞，那些自動來京的囚犯的罪過也一概不加追究。
王伽寬以待人，終於獲得諸囚犯的信任，以誠待人終得厚報。對於政治家來說，要政治開明就得寬以待人，德政也因此得以施行。王伽之所以“待人寬一分得福”，為官為民，受人敬仰，與他寬宏的氣量關係甚大。可見，利人就是利己。所以，在待人處世上我們應“讓一步”、“寬一分”，把苦憂留給自己，把功名留給別人，這樣，不但得到自我的精神慰藉，也贏得了世人的敬重。
【原典】蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不住一個悔字。
【釋義】蓋世之功，禁不住一個“矜”字；彌天大罪，說不定一個“悔”字。
【解析】居功自傲，前功盡棄；悔過自新，贖回罪過。
北宋時期。張詠當時有個屬下在成都做官，聽說寇準當上了宰相，張詠就對他的屬下說：“寇準是個了不起的人才，隻可惜學問不多。”到寇準離開朝廷，赴陝西任職的時候，張詠恰好罷職，從成都回經陝西。寇準尊敬地給他奉上旅費，並且以豐盛的宴席進行招待。當張詠離去時，寇準把他送到郊外，問道：“您將用什麼話教導我？”張詠緩緩地說：“《霍光傳》是不能不讀的。”寇準不明白張詠是什麼意思，直到讀到《霍光傳》中評霍光的“不學無術”這句話的時候才恍然大悟，笑著說：“這正是張詠先生所說的話啊。”寇準雖然位居宰相，但他並不居功自傲，反而虛心聽取張詠先生的意見，認真改過，並不斷地提高自己的學識修養，這種虛心求教的風範是難能可貴的。
功勞隻能代表一個人的過去，所以我們做人必須排除這個“矜”字。即使你是國家的功臣，天下崇拜的英雄偉人，如果自誇功勳，沉浸在一個榮譽的花環中，不思進取，大功不但會在自傲中喪失，說不定還會招來意外的禍患，“驕者必敗”就是這個道理。相反，犯下滔天大罪的人，如能徹底懺悔，虛心接受別人的批評，洗心革麵，重新做人，不斷地修正自身，那麼他的人格魅力將會得到大大的提升。罪孽也就灰飛煙滅。“放下屠刀，立地成佛”說的就是這個道理。所以，不驕慢、不邀功是一條非常重要的做人總則。
【原典】完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行汙名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
【釋義】一個人完美的名氣和節操，不要自己獨占，要與大家共同分享，以免災害而保證生命的安全；恥辱的行為和名聲，不能全往別人身上推，自己要主動承擔幾分，隻有這樣，才可以修心養性，達到至善的境界。
【解析】謙遜禮讓、大度儒雅，是中華民族的傳統美德。《三字經》雲“融七歲，能讓梨”，孔融讓梨的故事千百年來已是家喻戶曉，婦孺皆知。
縱觀曆史，一個赫赫有名，有著偉大政績的人，常常會遭受他人的嫉妒和猜疑，曆代君主多半都殺戮開國功臣，因此才有“功高震主者身危”的名言出現，所以，我們每個人都要明了居功之害。遇到好事，要分一些給他人，絕不能自己獨享，否則，會招致他人怨恨，甚至是殺身之禍；隋朝時期的獨孤皇後，是隋文帝楊堅的結發妻子。她雖然貴為皇後，而且家族世代富貴，但她卻並不仗勢淩人、愛慕虛榮，而是努力做到以社稷為重。
生命對我們來說，隻有一次。隻要我們來到這個世上，就是這個世上的匆匆過客。正如小沈陽所言：“人啊，一閉眼一睜眼就是一天，一閉眼不睜眼就是一輩子”。可見，生命是多麼的短暫，真可謂眨眼之間，所以我們怎能不去珍惜，萬萬不可讓功名利祿成為生活的枷鎖。可遺憾的是，我們身邊有多少人不但對功名利祿趨之若騖，甚至把它看成了一個人的全部，為了貪圖權勢名利而不擇手段，最終讓功名利祿成為生命的負累。讓名可以遠害，引咎便於稍光，這就是處世之良策。與別人分享榮耀，同擔過錯才是一個具有謙讓美德、修心養性的人，權衡利害得失的一種作風！
【原典】事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。
【釋義】凡事留有餘地，不要沒有窮盡，就是造物主也不能妒忌我，鬼怪神靈也不能損害我。如果事業必求圓滿，功勞必求久盈的話，既使不發生內亂，也必然招致外患。
【解析】《道德經》有雲：“持而盈之不如其己，揣而銳之不如長保。”這跟我們常說的“老實常存”的做人哲學完全相同，可見“知進而不知退，善爭而不善讓”就會招致災禍。“漢三傑而已，蕭何係獄，韓信誅夷，子房托於神仙”這是司馬光在《資治通鑒》中才發出的慨歎。
據載，每逢臘月，東漢光武帝都要賞賜每個博士一隻羊。但是所分的羊大小肥瘦不等。當時，一些人提議把羊屠宰之後分肉，有人主張通過拈鬮，靠運氣來決定羊的大小。博士中有個叫甄宇的人對這種做法感到很討厭，每次都是先要了一隻瘦羊。他帶了頭，其他的人也就不好意思再爭論不休了。甄宇深知做事留有餘地的道理。為羊的肥瘦發生爭吵，終歸是缺少雅量；那些人雖然得到了肥羊，但人格被看輕了。甄宇自己挑選瘦羊，也給人們開了一個好的先例，別人再也無法中傷他了。
放開一步，樂得平安。雖是小事，但也蘊含著為人處世的大智慧。俗語說得好：“做日短，看日長。”說的就是人不要一味地貪圖眼前的利益，要考慮到將來的前程。甄宇無論做什麼事情都給自己留有餘地，不過分求滿求盈，淡然放寬，不苛求於人，因而受人尊敬。
一個人如果凡事都求全求美，甚至絞盡腦汁、不擇手段，企圖達到這個目標。不但造物主都會忌恨你，就是鬼魂也會來加害你。所以道家有“滿招損，謙受益”的思想，意在告誡人們，做人要抱“致虛守靜”的態度。因此，功業不求滿盈，留有餘地，也是一種處世方法，比如對於錢財家業，求多求盡；對於功名地位，求高求上，不知急流勇退，不知保持人的本性而成為守財奴，不知預先留幾分餘地才會安全，那麼正應了古聖先賢的至理名言。現實中，我們一件事成功了如果不及時總結，保持清醒頭腦反而驕傲自滿，沉溺在過去的成功之中，那麼就可能使事情走向它的反麵。
【原典】家庭有個真佛，日用有種真道。人能誠心和氣，愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋，意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣！
【釋義】每個家庭都有一種真誠的信仰，日常生活都有一種不變的原則。如果能夠保持心靈的純真，自然會和言悅色，才能使父母兄弟之間形體融洽，親密無間，感情像水乳交融，勝於靜坐觀心千萬倍!
【解析】《禮記·祭義》篇：“有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉言。”
至於“誠心和氣、愉色婉言”，就等於佛教所謂的“功德”。誠心，就是真實不亡，表裏合一的心；和氣，也就是和悅的心情。愉色，指愉快的麵容。如果心情愉悅，就會表現在言行舉止上，於是乎，言語溫婉、對人體貼，使人有如沐春風的感覺！因此，光有心地柔美還不夠，必須實際地顯現出來，這樣不但能促進家庭的祥和，而且自己也在不知不覺中得到濟度。所以說，每個家庭隻要有一個人具備佛心，而肯身體力行，這個家庭就會成為一片樂土。
齊家如此，治國亦如此。有一次，滕文公問孟子：“我們滕國是一個小國，又處在齊楚兩個大國之間，我們依附哪一個好呢？”孟子回答說：“你這個問題我回答不了。如果你硬要我說，我隻能告訴你，挖深護城河，加固城牆，和你的百姓一道來保衛你的國家。如果你的百姓寧死也不肯離開，那你就誰也不用依附了。”
日常生活中，每個家庭都有一個真佛存在，也都包含著一種真道。因此，要想領悟佛法，不一定非得進入寺院修行！隻要擁有一顆真誠的心，麵容慈眉善目，言談舉止溫和，父母兄弟，和睦相處。為此而付出，功德一定比調息觀心的坐禪修行大的多!
【原典】攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人之善毋過高，當使其可從。
【釋義】指責他人的過錯不要太嚴厲，要考慮其能否承受；教誨他人的善良不要過高，要顧及其能否順從。
【解析】公元前265年，趙國的惠王病逝，年幼的孝成王即位。秦國趁機派兵猛攻趙國。趙國抵擋不住向齊國求援，齊國提出必須以長安君為人質才能出兵。而長安君是趙太後最寵愛的小兒子。太後不肯，大臣力諫。左師觸龍說：“老臣有一個很不出息的小兒子舒祺，如今我年老了，很憐憫他，希望能讓他到宮裏來當衛士。”太後立即答應，問：“男子也喜歡小兒子嗎？”觸龍答道：“比婦人還要喜歡。太後雖然很愛兒子長安君，但對女兒燕後的愛護還更深些。”
太後不解其意，觸龍解釋說：“自趙國三代以前至現在，子孫封侯的又有多少？”太後答道：“沒有了。”觸龍說：“由此看來，禍患近的禍及自身，遠的累及子孫。難道君王的子孫一定不好嗎？原因在於他們地位尊貴卻不讓他為國家建功立業，一旦您逝去了，長安君憑什麼在趙國立身？我認為您愛燕後更甚於愛長安君，就是因為您為長安君考慮得太短淺了。”太後領悟其意，同意送長安君去齊國當人質。齊國如約出兵攻秦，於是趙國轉危為安了。
現實生活中，有些人責備別人的過失唯恐不全、把別人的缺點當做把柄，抓住不放，處理起來也不講究方式方法，不想前因後果，而圖一時之憤，恨不得一棒子打死。而誨人者要麼期望太高，要麼把自己的意願強加於人，要麼成才心切不顧實際填充別人裝不進去的東西，不考慮實際效果，這是責人或教誨時所不足取的。所以，我們在日常工作生活中應當有些儒家思想。凡事都要講究方式方法，要因人而宜，不可偏激，不能強求，要能“恕”，則“恕”。
【原典】糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；腐草無光，化為螢而耀彩於夏月。故知潔常自汙出，明每從晦生也。
【釋義】糞蟲極其汙穢，蛻成蟬而在秋風中吸飲露水；腐草毫無光華，化成螢而在夏夜裏閃耀光彩。所以，要知道潔淨常常出自汙穢，光明常常在黑暗中產生。
【解析】存在於宇宙間的一切，不論大小，不分貴賤，甚至是糞蟲、腐草都各有其價值。也就是說，天地間沒有一件東西是沒用的。潔淨的東西從汙穢中生，光彩的物品從晦暗中出。比如，糞尿可以說是極其汙穢的東西，但把它當作肥料施於田園時，絕不再是汙穢的東西，而成為美味的食品。但五穀和青菜通過我們的身體，定會成為排泄的穢物。
禪林怪傑無三和尚，原是一個偏僻小村的村民，他21歲時做雜役，53歲時看破紅塵出家為僧。他決心十足，不顧老邁之軀遍遊全國各地，後拜寶香寺的洞泉橘仙和尚為師，他的刻苦勤勉感動了洞泉和尚，和尚把正法傳給了無三。無三修得正果後，受薩摩藩主邀請，出任鹿兒島的福昌寺住持。在出任住持的儀式上，無三展示了禪師高尚的品性。薩摩藩有一條規定，以貧賤的百姓身份不能出任佛寺的住持，要當住持就得改官姓。無三無意改姓。這時，有一位嫉妒無三的某寺住持向藩王進讒言：“一個土百姓怎麼能當住持呢？”滿座為之嘩然。在大庭廣眾之下，無三麵不改色，聲如洪鍾，說了一句震懾滿堂的話：“我是泥中蓮花。”淨從穢生，當不難懂！
可見，我們切不可暴殄天物。應具備這樣一種認識：出身微淺，不是有作為的決定條件，不能因此自艾自怨自卑，而要想方設法去改變命運的安排。不論生活環境多麼惡劣，都要克服困難，戰勝艱險。
【原典】矜高倨傲，無非客氣；降服得客氣下，而後正氣伸。情欲意識，盡屬妄心；消殺得妄心盡，而後真心現。
【釋義】一個人之所以會趾高氣揚、目中無人，都是由於受外來血氣的影響，隻有把這股邪氣抑製住，真正的勇氣才能突顯出來。一個人的所有欲望和想象，都是由於虛幻無常的妄心所造成的，隻有把這種虛妄之心徹底消除了，然後純良本性才能顯現出來。
【解析】凡是認為自己比別人強的人，一定心高氣傲，總認為自己與眾不同，誰也不如自己，自己比誰都聰明。時時都要標榜自己，小瞧別人；事事都得顯三露四，出點風頭。這樣的人，在永無止境的欲望中忘了生活的真諦，被矜高倨傲的虛妄之氣遮蔽了雙眼，失去了明辨是非的能力。所以說，無論他有多大的勇氣，也隻能是一時的血氣之勇，並非真正的大智大勇。
楊修就因恃才傲物，不遵軍紀，亂說軍事機密而掉了腦袋；禰衡年紀輕輕，不僅不服人，還公然擂鼓大罵曹操，曹操也不是省油的燈，一氣之下，擺平了禰衡；關羽敗走麥城，一個重要的原因是他狂妄自大，自以為是，覺得陸遜年輕膽小，根本沒有把他放在眼裏，最終導致敗亡；大發明家愛迪生，雖然擁有“發明大王”的美稱，但在晚年卻因越來越嚴重的驕傲情緒，讓他的聲望大打折扣，是“英雄遲暮，驕則誤”絕好的寫照。在晚年，他被無數的成就和人們的奉承所陶醉，竟然無知地、固執地堅持用直流的方式輸電，而堅決反對用交流的方式輸電，從而成為一生的敗筆。如果他能夠虛心地聽取別人的意見，明白“山外有山，天外有天”的道理，就不會被別人所貶損。
做人，就得實實在在；處事，就要聲色柔和。也許，你覺得你文憑高，可不一定你就有別人的閱曆多；你覺得你是領導，可有些事就得需要手下幫忙；你覺得你的本事大，沒人用你，本事再大也白搭。所以說，做人還是不要自以為是，應時刻提醒自己：人，不可能離群獨居，是人都有自己的優勢。
【原典】飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人常以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
【釋義】酒足飯飽之後，回想美酒佳肴的味道，所有的甘美已全部消失。房事滿足之後再去回味性欲的情趣，那男女之間魚水之歡的念頭已消失的無影無蹤。可見，能經常把前事的悔悟，做為後一件事的參考，來打破臨事時的癡迷，就能心性穩定，而保持行動的正確性。
【解析】生活中我們往往不能夠滿足於已有的東西，總想與別人攀比，或者盲目地追求一些不可能、不現實的事情。人的欲望無窮無盡，生理上的、心理上的、愛的欲望、成功的欲望，等等。有了欲望，就要求實現；部分實現了，又要求全部；一時實現了，又要求永恒擁有；一個欲望實現了，新的欲望又產生了。在一次次的滿足之後，又會是一次次的不滿足，正所謂“欲壑難填”。可見，人生的過程就是一個不斷欲望的過程。
“狼來了”的故事，大家耳熟能詳：小男孩一個人在山上放羊，閑得無趣，便給自己找樂，對著山下大喊“狼來了，狼來了”，看著山下的人扛著棍棒急急忙忙跑上山來，一臉焦急的樣子，小男孩樂不可支，他覺得這樣做很好玩。於是，小男孩便隔三岔五地就要捉弄一下山下的人們，以此為樂。時間久了，大家也就知道了小男孩的無聊，便沒人再理會他。一次，狼真的來了，小男孩嚇得放聲大喊“狼來了——”。但是，再也沒有人相信他了，一切都晚了……
在商品社會的今天，人們對情感、金錢的需求無疑標誌著社會的進步和發展。沒有理想、沒有追求，社會就不會發展和進步。理想、追求是什麼？說白了，就是欲望！雖然人的欲望是無止境，但凡事卻要忌諱一個“貪”字。
【原典】居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
【釋義】身居高官，不可沒有隱居山林的思想；隱居田園山林的人，必須要有胸懷天下治理國家的抱負。
【解析】諸葛亮的少年時代，是在戰亂流離中度過的，直到他進入成年時，才在襄陽城西的隆中置了一片田產，建了幾間房子，和姐弟三人一起定居下來，自此過著“躬耕壟畝”的生活。但是，他身居隆中，卻胸懷治理國家的雄心壯誌。劉備在新野時，徐庶向他推薦諸葛亮，說他是人中之龍，勸劉備親自屈駕迎請。劉備三顧茅廬之後得與諸葛亮相見，相見後就在諸葛亮茅屋請教起天下大計來。劉備說：“漢室傾危，奸臣專權，皇帝蒙塵，我自不量力，欲申大義於天下，卻因智術短淺，狼狽至今，雖然如此，我大誌尚存。請問有何大計能使我完成宿願呢？”於是諸葛亮對天下的形勢進行了分析，為劉備指出了成就霸業的長遠大計。理路清楚，明確中肯，足見其超人的政治、軍事頭腦。後來，劉備對關羽、張飛說：“我之得孔明，猶魚得水。”諸葛亮也依靠劉備施展了自己抱負，成為輔佐蜀國的千古名相。
在這個世上，不論是人類，還是禽獸都“強中自有強中手”。所以，身為達官貴人，必須擺脫自以為是的心理。金錢之物本是“生不帶來”，死後名譽定會“煙消雲散”。因此，我們要舍去名利，學習山林隱士們的高風與雅量。“富貴於我如浮雲”，才能領悟無上哲理，知道人生的真價值。國家興亡，匹夫有責。相反，過著自由自在生活的人，不可完全忘記國家，要卓識越見，高風亮節、明禮知義，時時刻刻關心國事。
【原典】處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。
【釋義】為人處世不必去追逐名利，做到無過就是最大的功勞；幫助他人不要強求回報，隻要別人沒有怨恨，就是最好的回報。
【解析】生活中，當我們在為別人做事，為別人付出的時候，總是在潛意識地希望能夠得到別人的感激或者是感恩。但很多時候又是難得所願，其實站在接受者的角度，如果別人在關鍵的時候幫助了你，你的表現是什麼呢？除了感激之外，更多的是“大恩不言謝”吧。如果我們從付出的一開始就不去任何奢求回報，隻是享受付出的快樂，是不是也會少一些不必要的煩惱呢！再說了，從奢求有回報的付出到不求回報，哪怕是別人的感激之詞，也是我們個人境界的一種提高吧。
公元321年，石勒歡宴家鄉父老，聽取他們的建議。唯有鄰居李陽沒來，因為他曾與石勒為了爭奪漚麻池而發生過鬥毆，因此他害怕石勒報複。石勒得知後說：“李陽是個壯士，當年我們都窮困，打架這事不能全怨他。現在我當了王，要兼容天下，怎能斤斤計較呢？”於是派人把李陽請來，與他促膝對飲，並任命李陽為參軍校尉。
石勒作為一國之主，他不計少年時的冤隙，反而將李陽給予重用，真可以說是雅量。他的此舉消除了過去的冤恨，冰釋了前嫌，這也是他施行德政的一種手段。“無怨便是德”，治理國家尚且如此，那麼我們平時的為人處事就更不必說了。
在我們生活中，很多人隻要有一點成績便沾沾自喜，得意洋洋地邀功請賞。真正的給予，絕不是施小惠，完全是一種自我犧牲。假如施恩圖報，那就等於貪婪而不是給予。真正的給予應該是蠟燭、太陽，犧牲自己照亮別人，不望代價，不望酬勞，如此才符合施舍的真義。
【原典】憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。
【釋義】憂慮勤勞是美德，過於辛苦就無從適合怡悅的心情；恬靜淡泊是高風，過於枯寂就無從濟人利物。
【解析】孔子說的“過猶不及”，也就是說的什麼事都不要走極端。同理，過分輕視世間的功名利祿，就會被人誤會缺乏匡世救人的精神。因此，凡事都要有一個維持均衡的狀態。以淡泊為名而忘記對社會的責任，忘記人間冷暖，甚至演變為“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”的自私自利，就會被人視為沒有公德，沒有責任感而被社會公眾所唾棄。
“采菊東籬，種豆南山”，一個“猛誌逸四海”的有理想、有抱負、慷慨激昂的青年，最後還是痛苦地“覺今是而昨非”。陶淵明雖然向往林泉之趣的淡泊生活，但對於生計溫飽的問題，他不可能不去考慮，因為這是人生活在世上最基本的物質條件，那種“吾嚐醉於酒足矣”的做法，一般人是不敢恭維的。
勤於事業，忙於職業是美德，是一種敬業精神，但如果陷於事務圈而不能自拔，如果因無謂的忙碌而心力憔悴，失去自我是不足取的。六祖惠能曾說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”可見，人對於分內之事要全力以赴，但對於與生俱來的本然之性也應該善加維持，太苦或太枯都會失去生活的樂趣。要自然，保持自我才對。
【原典】事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
【釋義】對於一個事業失敗而窮困潦倒的人，要回想他當初奮發上進的精神；而對於一個事業成功而萬事如意的人，要觀察他是否能永遠維持下去。
【解析】世界上的萬事萬物都是變化發展的，不能用一成不變的眼光去看待。人們要正確認識事物，就必須用發展的觀點觀察和處理問題。有誰會譏笑孩提時代的幼稚，有誰還會懷疑神州飛天、太空行走？事物就是一個變化發展的過程！所以，我們要用辨證發展的觀點看待昨天，立足今天，預見明天，破除思想僵化、墨守成規和安於現狀的舊觀念。
三國時期，吳國的大將呂蒙15歲就跟隨姐夫鄧當去打仗，31歲升為橫野中將。由於他的文化水平很低，在聽從孫權的教誨後，發奮讀書。吳國都督魯肅知道呂蒙是一個文盲武將，很看不起他。兩年後的一天，魯肅路過呂蒙的防地，提出了許多戰略上的問題，故意為難他。不料呂蒙對答如流，特別是如何對待蜀國大將關羽，呂蒙講了5條應急之策，有的連魯肅也沒有想到。當即魯肅從座位上站起來說：“學識淵博，非複吳下阿蒙。”意思是說，你已經是一個很有學識的人，不再是當年的呂蒙了。呂蒙聽後幽默地說：“士別三日，即當刮目相看。”
後人常用“士別三日，當刮目相看”的成語來表示不能再用老眼光去看待別人。毛主席他老人家說得好：看問題要一分為二，壞事可以變好事，廢物還可以利用。所以，凡事不要鑽牛角尖，要用發展的眼光、全麵地去看待。要此一時、彼一時地分析和評論，要與大環境結合起來，設身處地、將心比心地看問題，這樣不管你是什麼問題，也都能見分曉、理是非。
【原典】富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不敗？
【釋義】富貴家庭應該寬容仁厚，如果挑剔刻薄，這樣的富貴與貧乏卑賤的行為相同！如何能享受富貴呢？聰明的人應該收斂藏匿，如果炫弄誇耀，這樣的聰明與愚昧無知沒什麼區別！如何不受挫失敗呢？
【解析】一個富裕的人，隻有扶貧濟困，多做善事，才能永葆富裕；一個聰明的人，隻有在實際工作中，默默無聞地為社會、為國家貢獻自己的聰明才智，才是真正的聰明。
《孟子》有言：隻有點小聰明而不知道君子之道，那就隻足以傷害自身。盆成括做了官，孟子斷言他的死期到了。盆成括果然被殺了。孟子的學生問孟子如何知道盆成括必死無疑，孟子說：盆成括這個人有點小聰明，但卻不懂得君子的大道。這樣，小聰明也就隻足以傷害他自身了。小聰明不能稱為智，充其量隻是知道一些小道末技。小道末技可以讓人逞一時之能，但最終會禍及自身。
人有才智而無正氣，以致做人愚昧，不明事理，自以為了不起，這樣的人豈有不失敗之理？也正應了“聰明反被聰明誤”的俗語。所以，我們為人應該虛懷若穀，不要鋒芒太露，要有自知之明。才智不可仗恃，富貴不足驕傲。
【原典】人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。
【釋義】人情反覆無常，世道崎嶇不平。行不通的地方，必須懂得退一步的道理；行得通的地方，務必要有讓三分的功德。
【解析】人的一生，無時無刻不在走路，沒有平坦通衢的大道一直到老，更多的是崎嶇坎坷的小路，有高山峻嶺，有艱難險阻。行不通的地方，要知退一步；行得通的地方，也要讓三分與他人。為人處世必須學會謙讓，不能處處爭強好勝，不能事事出頭露尖，難行的地方退一步或許會海闊天空。人生得意的時候也應把功勞讓與別人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。
宋朝時期，郭進在任山西巡檢時，有個軍校到朝廷控告他。宋太祖召見了那軍校，審問一番，卻發現他誣告郭進，因此把他押送回山西，並交給郭進處置。
許多人勸郭進殺了那個人，郭進卻沒有這樣做。當時正值敵國入侵，郭進就對那個軍校說：“你膽敢到皇帝麵前去誣告我，也說明你確實有點膽量。現在我不計前嫌，赦免你的罪過，如果你能出其不意，消滅敵人，我將向朝廷推舉你。如果你打敗了，就自己投河，別弄汙了我的劍。”那個誣告他的人非常感動，果然在戰鬥中奮不顧身，英勇殺敵，後來打了勝仗，郭進履踐前言，向朝廷推薦了他，那位軍校因此升了官。
可見，一個人如果能夠容忍別人對自己所犯的過錯，不記前嫌，那麼別人也必然會以自己的忠誠之心來報答你。忍一步，讓一步，對於自己和別人都是有益的，能做到這點，那麼世事的坎坷也就會變成坦途了。
【原典】待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。
【釋義】對待小人嚴厲並不困難，難的是在於不憎恨他們；對待君子恭謹不難，難的是對待他們彬彬有禮。
【解析】郭子儀對於心術不正的小人來見他，總是坐得很端莊，穿上禮服來接見。有很多人覺得奇怪，就問他：“許多達官貴人來見你，你都很隨便，為什麼這些小職員來見你，你這樣嚴肅？”郭子儀回答道：“這些人心術不正又很聰明，還很會巴結，不能得罪，萬一他將來做了大官，得了誌，我們得罪他，他懷恨在心會報複。”
《楊家將演義》中，楊文廣之子楊懷玉性格耿介，不肯阿諛權貴。後來遭奸相張茂陷害，楊家差點被滿門抄斬。後來，楊懷玉打扮成強人，殺死張茂，然後退隱。對奸相張茂，“不惡”之，楊懷玉實在難以做到；而對神宗，楊懷玉也難以待之有禮。當時，周王奉神宗之意延請楊懷玉輔佐朝政，楊懷玉果然以死相拒，在家耕種田地，自食其力，留下一世清白。為人之難，處世之難，尤其待惡伴君之難，確實令楊懷玉不堪忍受、心力交瘁，於是他隱居山林、一了百了。
擅長巴結的人，很容易討得主子的歡心，凡是得罪他的人，當他得誌的時候都不會有好結果。郭子儀一生能夠平平安安度過，他有他的一套學問見識：對情感較薄的人要寬厚，對情感太超過的人要方正，好比水太熱要加點冷水，水冷了要加點熱水。人既不能離群獨居，處世就要中道，冷冰冰或熱情過分都不好。所以，現實中的我們要保持超然的態度，免去世俗的汙染，對待小人不應該持以輕視、憎恨的眼光，對待君子也不必過分恭敬。
【原典】寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。
【釋義】寧可保持純樸的本性而屏除後天的聰明才智，留一點浩然正氣還給大自然；寧可拋棄榮華富貴而清虛恬靜，留一個純潔高尚的美名還給天地。
【解析】時代在發展，社會在進步，人們在越來越聰明的同時也日趨複雜，操守先哲說的“本性”談何容易？因此，我們不必回避現代社會的紛華，應該在紛華中本著淡泊明誌的態度來處世才是。
公元前100年，漢朝蘇武出使匈奴，被匈奴扣下。單於想招降他，蘇武不屈服，被關在大地窖中，並斷絕糧食的供應。蘇武隻好吃雪吞旃（使節杖上的編織物），幾天下來還活著，匈奴人非常驚奇，認為他是神。單於於是又將蘇武放在北海邊上，要他牧養一群公羊，告訴他說：“等公羊生小羊，就放你回去。”蘇武靠著使節的儀杖牧羊，時間一久，儀杖的旃旄掉光了。沒有人供給他食物，他就挖野鼠洞，把野鼠洞中的草根、野果取來充饑，長年與野鼠分食。蘇武流放匈奴19年，渴餐雪，饑吞旃，牧羊北海邊，心存漢社稷。正是一腔赤誠，正氣見於天地；不慕榮華，甘受放逐，於艱苦卓絕中，成就了萬世美名。
在我們身邊，一些自作聰明的人，往往抹殺了先天“本性”，遇事處處喜歡掩飾自己的罪行和巧詐，使正氣在墮落的人格中無法表現。所以，要把浩然正氣普照人間，就必須從內心做起，操守天真本性，淡泊一生，留一個清廉高潔的名聲予後人。
【原典】降魔者，先降自心；心伏，則群魔退聽。馭橫者，先馭此氣；氣平，則外橫不侵。
【釋義】要想降伏惡魔，必須首先降伏自己內心的邪念，隻有把自己內心的邪念去除了，所有的惡魔才會消除；要想控製不合理的橫逆事件，必須首先控製自己浮躁的情緒，隻有控製住自己的浮躁情緒，外來的橫亂才不會侵入。
【解析】“山中之賊易破，心中之賊難防。”
人間最大的敵人就是自己，千萬不可忽略隱藏在你內心的邪念，必須先製服這種內心邪念才能踏上進德修業的光明坦途。《六祖壇經》雲：“菩提隻向心覓，何勞向外求玄。”這也是強調心是人的一切行為主宰，可見做人必須在自我修身養性下功夫，尤其是要控製自身的邪念，因為外力畢竟不能完全左右自己，假如自己心猿意馬陷於迷惑而自決，那就容易受到外來邪念的幹擾。隻要我們內心靜如止水，就可收到“百邪不入，寒暑不侵”，外魔外橫，是不能阻撓我們的修道功夫的。
東漢晚期的廉吏李膺一踏入仕途，就因其嫉惡如仇、清廉方正而與眾不同。他敢於嚴厲懲治違法亂紀之事，政績卓著，關鍵在於他心地坦蕩無私，他平靜而冷淡地看待一切，根本不考慮自己的榮辱得失，所有煩惱急躁的情緒都一掃而空。不為利欲所驅使，不為權勢所脅迫，李膺堅如磐石、毫不屈服的精神使得那些不法官吏聞風而逃，的確是邪不壓正。正人先正己，做到無愧於心，何懼於世！
一個人的一生最難戰勝的就是自己，因此在任何時候都要警惕自己內心的不軌，做到常常反省自己。認識自我就是為了戰勝自我，因此，要首先認識到自己的劣性，進而及時根除。如果沒有這種較強的自製力，不管你有多麼聰明，任何理想都不能實現。
【原典】教弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中下一不淨的種子，便終身難植嘉禾矣。
【釋義】教育學生，要像管教女兒，應嚴格出入，和謹慎交友。如果一旦結交了品行不端的人，就像在肥沃的土地中，播下了一顆不良的種子，這樣就永遠也種不出好的莊稼了。
【解析】孟軻的母親，很懂得人的道德學問是逐漸養成的，所以對孟軻平時生活和學習上細節十分重視，通過“漸化”的方式培養孟軻的好習慣。孟軻上學後，有點貪玩，進步不大。有一次孟母問他：“學習得怎麼樣？”孟子回答說：“還是那個樣。”孟母聽後，拿過剪刀就剪斷了織機上的線，說：“你荒廢學業，就像我割斷織機上的線，布就織不成了一樣，不好好學習，以後就隻有成為供人使喚的下人。”孟軻從此拜孔子孫子的學生為師，勤奮學習，終於成了著名的儒家宗師。
一染惡習，定結惡果。所以，要以悲天憫人的心情，磊落光明的心地，密切注意教養的有效辦法，才能造就出好的子弟來。為人父母的怎能不注意子女的社交而嚴加管束呢？
【原典】欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
【釋義】欲念上的事，不要因為貪圖眼前的方便而隨意沾染，一旦放縱就會墮入萬丈深淵；道義上的事，不要因為害怕困難而退縮不前，一旦退縮就會遠隔千山萬水。
【解析】人的欲望是一個客觀存在，刻意去壓抑是和社會進步不相應的，但是過分去放縱情欲就容易迷失本性，所以在這方麵必須嚴加斷限，否則一味貪圖非分享樂，就會墮入萬劫不複的欲念深淵而不能自拔。就拿喝酒來說，朋友們聚在一起喝點酒，聊聊天，交流信息，增進感情，本是人生的一件快事。但酒一過度就要出事了，輕者出洋相，重者傷和氣，更有甚者傷身體，誤正事。再說說話，說話也有度。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇格拉底說：“人有雙耳雙眼一口，那就應當多聽多看慎言，言多必失。”開玩笑是人際關係的一種潤滑劑，但一旦過了度，必傷感情。幽默令人快活，一旦過了度就變成庸俗。
中國文學史上“竹林七賢”之一的西晉人山濤。身居高位，爵祿相當於千乘之國的國君，但他仍然忠誠勤儉，保持清廉本色，不養美女侍妾，摒棄欲念，不為貪圖眼前利益而染指贓物。有一回，一個叫袁毅的人，貪汙腐化，為求得美譽虛名，送給山濤蠶絲百斤。山濤為迎合當時時尚，迫不得已收下，卻將蠶絲藏在閣樓上。後來袁毅貪汙案發，凡是接受過他的賄賂的人都被他一一招供了出來。山濤這時從閣樓上取出布滿塵土的蠶絲交付給官府，而當時封印之處仍完好如初。
一念之差，墮入深淵，人生在世，須多加謹慎！“度”，存在於我們的每一個角落。藝術講究度、科學講究度、生活講究度、經商講究度、人生講究度。遵守法度的人才能平安度過人生。處世之道難於守度，守度了，才有和諧的人際關係，才有適合自己的成才環境，命運之神才會光顧。“度”的這一邊，事就做對了；一過了度，事就做的不對了。你說，人的一生豈能不講究、不遵循“度”呢？“度”難道不是人生的一大智慧嗎？守度難道不是人生最重要的方略和品德嗎？！
【原典】念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆濃。念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。
【釋義】一個欲念較深的人，不但能夠善待自己，而且也能夠寬容別人，生活處處都豐富多彩；相反，一個欲念簡單的人，不僅刻薄自己，同時也刻薄別人，事事都顯得枯燥無味、毫無生機。所以一個真正有修養的人，日常生活的愛好，既不過分奢侈豪華，也不過分吝嗇刻薄。
【解析】凡事都是相對的：大小、多少、高低、輕重、緩急、快慢、鬆緊。過失，過失，一過就失；過錯，過錯，一過就錯。
現實生活中，凡事都要有個“度”，生活也不例外。貧窮也好，富貴也罷，都是生活的兩個方麵。太窮，雖然沒有生存的保證，但能激起一個人改變生活的勇氣和信心；太富，當然吃香喝辣，萬事無憂，但很容易讓人迷失方向，使人腐化、墮落。“窮則思變，富則思淫”，說的也不無道理。所以，每一個熱愛生活的人，心中都有同一個目標和原則，那就是平平淡淡才是真！
春秋時期。孔子的學生子貢問孔子：“子張和子夏哪個更賢明呢？”。孔子說：“子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。”子貢又問：“子張能超過是不是好一些？”孔子回答：“超過和達不到的效果是一樣的。”
人，活在“度”中，最大的追求就是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內，怎麼拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法複原了。
【原典】彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；人定勝天，誌一動氣，君子亦不受造化之陶鑄。
【釋義】別人發財我守德，別人當官我守義，正人君子從來都不會被榮華富貴和高官仕途左右；人的智慧一定能夠戰勝大自然，隻要意誌專一就可以扭轉自己的感情氣質，所以一個德才兼備的正人君子絕對不會向命運低頭！
【解析】人，來到地球，隻不過是一個來去匆匆的過客。名和利，都是過眼煙雲、身外之物。一生為名利所累，實在是本末倒置。
人生在世，往往不會一帆風順，有進有退，有榮有辱，有升有降，有高潮，也有低潮。福兮禍之所伏，禍兮福之所倚，大可不必太在意人生曆程的潮漲潮落。“不以物喜，不以己悲”，有失就有得，有付出就會有回報，隻要悟透了其中的禪機，不逃避現實，多一份清醒，多一份思考，便會豁然開朗。
一高僧正帶一群小沙彌在佛堂閉目，靜坐打禪。忽一陣風吹過，將懸掛在老和尚後麵的幡（懸掛的字畫）輕輕吹起，一搖一晃。此時，小和尚們紛紛睜開了雙眼，開始爭執：“是風在動，還是幡在動？”一時間，誰也不能說服誰。正待此時，老和尚微睜雙眼，說到：“不是風動，也不是幡動，而是你們的心在動。”
在物欲橫流的今天，人們生活的節奏越來越快，生活水準的要求也越來越高，且不說生活，就是活著，都有著太多的壓力。太多的誘惑，太多的欲望，當然也伴隨著太多的痛苦。所以，我們應在暫短的一生中，看淡世事無常，洞悉人生真相，懷有淡泊的心境和永不放棄的追求，就一定能夠獲得生活饋贈給我們的那份歡樂與收獲。
【原典】立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達；處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂。
【釋義】立身處世如果不能高瞻遠矚，就像在風沙彌漫中拍打衣服，在汙泥濁水中清洗雙腳，這怎能超凡脫俗；為人處事如果不處處留有餘地，好比飛蛾撲火，羊角頂籬，這怎能夠安樂愉悅呢？
【解析】站得高，才能看得遠。一個人所具備的學識、修養豐富，對人對事才會有符合常情的看法，才能夠處世大度、寬容、謙讓，以進為退，獲得美滿的生活。相反，凡事斤斤計較，目光短淺的人，一輩子也不會有出頭之日。
俗諺所謂“弓滿則折，月滿則缺”，真是一句永恒不變的真理。
邵康節是精通《易經》的宋朝大哲學家。他與當時的著名理學家程顥、程頤是表兄弟，同時和蘇東坡有往來。但二程和蘇東坡關係一般，一向不和睦。有一次，邵康節病得很重的時候，程顥、程頤二弟兄在病榻前照顧。這時外麵有人來探病，程氏二兄藕問明來人是蘇東坡，就吩咐不讓蘇東坡進來。躺在病床上的邵康節，此時已經不能再說話了，他就舉起一雙手，比劃成一個缺口的樣子。程氏二兄弟有點納悶，不明白他做出的這個手勢是什麼意思。不久，邵康節喘過一口氣來，說：“把眼前的路留寬一點，好讓後來的人走走。”說完，他就咽氣了。
人生大舞台，風雲變幻，何處沒有矛盾？何時沒有紛爭？社會上的人，有坦蕩君子，也有戚戚小人。俗話說：“利不可賺盡，福不可享盡，勢不可用盡。”說的是做事的時候給自己留點餘地，以備不時之需。所以，不管是做人，還是做事，都要學會留有餘地。話不可說滿，事不能做絕。留有餘地，才有回旋的空間。所謂天無絕人之路，就是說連上天都會為每個人留有轉機，留有選擇的餘地。為什麼有些人就要把事情做絕，一定要置人於死地呢？為什麼就不明白“拋人糞土，自手先髒；送人玫瑰，手留餘香”的道理呢？
【原典】學者要收拾精神並歸一路，如修德而留意幹事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。
【釋義】求取學問一定要集中精神專心研究，如果修養德行隻留意功名利祿，必然不會有真正的造詣；讀書隻寄興於吟詠詩詞風雅，一定不會深入內心。
【解析】修德，是為了提高自己的素質；學習，不是為了裝點門麵，附庸風雅。不明白這個道理，就不能真正進步。
天才出自勤奮，一分耕耘，才有一分收獲，古來如此。宋代古文運動的領袖人物歐陽修，就是靠勤奮成才的。歐陽修的老家在今江西吉安縣，幼年時，家境貧困，連學習的必須品筆、墨、紙、硯都買不起。他家住在江濱，從小就用江濱沙灘上的蘆葦做筆，以沙灘為紙，刻苦練字。二十三歲進士及第，登上仕途。歐陽修著作很多，至今我們還能看到的著作有《歐陽文忠公文集》約一百萬字，此外還有一些專著。他的散文《醉翁亭記》，已成千古之名篇。
“師父領進門，修行在個人”說的就是這個道理。然而，在我們身邊，很多讀書人隻知道吟風弄月講求風雅，尋章摘句不務實學，不求甚解，這種人永遠不可能求到真才實學，隻能學到一點極膚淺的皮毛。所以，我們必須下真功夫求真學問，絕對不可好高鶩遠，學習一些不切實際的東西。
【原典】人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。隻是欲閉情封，當麵錯過，便咫尺千裏矣。
【釋義】每個人都有一個寬大的仁慈之心，維摩詰和屠夫劊子手的本性是相同的；人間到處都有真正的生活情趣，富麗堂皇和茅草屋簷並非天壤之別。隻是人心經常為情欲所封閉，錯過了慈悲與情趣，雖然看起來隻有咫尺，實際上卻相差千萬裏了。
【解析】真、善、美充滿了宇宙，這種天然情趣也存在於寒門蔽戶中，跟富貴人家的高樓大廈毫無不同，可是金屋與茅屋隻是形式上的不同而無實質的差別，從精神享受而言，人生是否能有真快樂隻是存乎一念之間，假如貪得無厭作惡多端，即使住金屋也空虛難耐如同下地獄，假如樂天知命或毫無邪念，即使住茅屋也會感到愉悅充實如同登天堂。
西門慶，雖負死命罪責難逃，然此死徒亦不乏善舉，雖不昭，亦無顯功，但畢竟一顆恁班菩薩心腸。雖善小，且係私情緣故。這絕非空談高調，事實就是如此。在古人的人性觀中，孟荀二人最有代表性，荀子主張性惡，孟子主張性善，孟子的立論根據是“人皆有惻隱之心，是非之心，辭讓之心，羞慈之心”。“人之初，性本善；性相近，習相遠。”說的正是這個道理。
【原典】進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著，便墜危機。
【釋義】進德修道，必須有木石一樣堅定的意誌，假如羨慕外界的榮華富貴，那就會被物欲所困惑包圍。凡是一個治理國家服務社會的人，必須有一種宛如行雲流水般的淡泊胸懷，假如貪戀功名利祿，就會陷入危機四伏的險地。
【解析】古人修身養性講究心定，不為外物所擾，排除一切雜念。一個有誌修道的人，應該有木石那樣不能移動他的恒誌，既不會一味貪圖世俗富貴名利，更不致趨炎附勢，如果稍有一點貪戀富貴的人，一心追求權勢功名，這人便成了欲望的奴隸，進入了迷惑可憐可哀的欲境。
信州正受庵的內庭裏，放有一塊石頭，是原藩主調任官職時作為紀念留下來的。新藩主發現了這塊奇石，又得知它是前任留下來的紀念品，極為貪戀，很想把它弄到手，幾次派人來懇求，被住持天龍和尚一口回絕。新官再三的催促，天龍總是置之不理，並說，“這塊石是前藩主的心意，萬萬不能讓與他人。”最後新官惱羞成怒了：“不答應我的請求，就不許住在我的轄區內。”天龍和尚當天就灑脫地離開了正受庵，並在寺牆上大書上一道歌偈：“青山高名庵深，寶石豈可力動”。弄得新來的官兒後悔不迭，不再索要石頭，為表悔過之意，還差人尋找和尚的蹤跡，沒有任何音訊。
一個經邦濟世的人也應具有這種胸襟，具有那種木石一般堅定不移的心誌，政事一定可辦得有條不紊，政風清廉，舉世推崇。如果一味貪戀榮華富貴功名利祿，就等於一個一心向上的人沒有基礎而終有一日會跌落無底深淵，不僅不能為國為民服務，恐怕連身家性命也難保全。
【原典】肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，必先無得罪於冥冥。
【釋義】肝髒有了病，眼睛就看不清，腎髒有了病，耳朵就聽不清；病變發生在人們所看不見的地方，必然發作在人們都能看見的地方。所以君子想不獲罪於明顯處，必須首先不獲罪於隱蔽場所。
【解析】《中庸》：“莫見於隱，莫顯於微，故君子慎其獨也。”所謂“慎獨”，是指一個人在獨處的時候，即使沒有人監督，也能嚴格要求自己，自覺遵守道德準則，不做任何不道德的事。慎獨，就是“慎心”，要誠其意，在各種物欲的誘惑麵前，靠“心”把持住自己。
據《後漢書·楊震傳》記載，一次，昌邑官員王密帶十金黃金，深夜去拜訪楊震，並說：“暮夜無人知。”楊震嚴詞拒絕了這份厚禮，回答說：“天知、地知、你知、我知，何謂無人知？”楊震的道德修養已經達到了“慎獨”的境界。
老一輩無產階級革命家劉少奇同誌在《論共產黨員的修養》中，力倡共產黨人要自省、自重、自律“即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，也要能夠‘慎獨’，不做任何壞事。”
俗話說：“要想人不知，除非己莫為”，曾子也有“十目所視，十手所指，其嚴乎”的忠告。古人講修身主要是對自我道德的完善，俗話說問心無愧，正是說明人欲無錯、無禍於世，不能隻是外表的完善，關鍵是內心不能有犯罪的原因。因為，在冥冥之中必然有神靈監視我們的言行，有良知譴責著我們，如一念之差，就墮入萬劫不複的深淵了。
作為一個君子，一個循著真理正義去做人的人，必以不犯罪為原則。明哲保身，不能犯一絲的過錯，留下一點瑕疵。不但在白日之下有人見到的時候不犯，即使在夜晚或晦暗之處，一切人們看不到的地方都不能犯，千萬不要以為人見不到我便起犯罪的念頭。不要以為黑暗中可以成為罪惡的溫床，所謂天知、地知、你知、我知，天網恢恢，誰可漏脫呢？所以儒家教人修養品德，必須要從慎獨功夫作起。
【原典】福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。
【釋義】一個人的幸福沒有比無事可牽掛更幸福的了，一個人災禍沒有比疑神疑鬼更可怕的了。隻有那些整天奔波勞碌的人，才知道沒事才是最大的幸福；隻有那些經常心如止水的人，才知道多心才是最大的災禍。
【解析】俗話說得好：多一事不如少一事，少一事不如沒有事。
作為每一個人，都應該以一生平安無事，沒有任何禍端為幸福。然而，禍端生於多事，多事源於多心，心猿意馬，易放難收，便會走入邪念之途，作惡者有災殃乃是天理，天理是不假的。多心是招致災禍的最大根源。“疑心生暗鬼”，殊不見，一個好家庭，四分五裂；一對好兄妹，反目為仇；一樁好婚姻，遙遙欲墜；一段好感情，冷若冰霜；一件好事情，節外生枝，等等。其道理就在於此。
丹霞禪師有一次行至洛陽的惠林寺，因為天氣很冷，他就在寺內的佛殿裏把木佛拿來燒火取暖。院主見後，大發雷霆：“你怎麼敢燒佛像？”丹霞若無其事地答道：“我想看看佛像怎麼能燒出舍利子。”院主驚愕道：“木佛像怎麼能燒出舍利呢？”“既然不能燒出舍利，那麼把木像拿來燒好了！”燒佛的丹霞事後平安，而斥怪他的院主卻遭到了懲罰，兩道眉毛全都掉落了。這是為何？道人無心，即為無過。無心的道人何過之有？隻要本性率真地行動做事，便是行佛道。舍利子燒不出，隻有依本性去修煉才可修得。
一個心地光明的人自然俯仰無愧，根本不用懷疑別人對我有過什麼不利的言行。隻有庸人、小人、閑人才整天為閑事、瑣事忙碌，為依附權勢爭奪名利奔波，為人言碎語費盡心神地猜疑。可見，他們的思想境界到了難以意識到自己的可笑。所以，隻要我們少一些個人心計，與世無爭，不斤斤計較，不爭名奪利，就會少事為福。
【原典】處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世，當方圓並用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人，當寬嚴互行。
【釋義】當天下太平時，待人接物應嚴正剛直；當天下紛亂時，待人接物應圓滑老練；處於國家衰敗的年代，待人接物就要剛直與圓滑並用。對待善良的君子要寬厚，對待邪惡的小人要嚴厲，對待一般平民百姓要寬嚴互用。
【解析】如果身逢亂世，眼見正道不再通行，做人就要圓滑一些，以免給自己招來不幸！方正的言行，原是無可厚非的！但在動蕩不安的時候，還不懂得明哲保身，就未免太不聰明了！
孔子遍遊諸國，碰到那個國家有危險，就避而不入；眼見那個國家紊亂即將生變，就迅速離去；如果舉世滔滔，大道不得行，就隱居不仕，隻求潔身自好。唐太宗李世民是中國曆史上一位傑出的皇帝，他成就偉業豐功的重要原因之一，就是在用人方麵的方圓並用、恩威並加。
從一個人、一個團體到一個國家、一個社會總是麵臨著一個個具體的、複雜的機遇和挑戰。如何在激烈的競爭中立於不敗之地，隨機應變是一個必不可少的因素。古書稱：“隨機應變，則易為克殄。”意思是說：“隨時機調整策略，就容易戰勝對方。”隨機應變，能使被動化為主動，不利化為有利，獲得出奇製勝、化險為夷的效果。
俗話說：“識時務者為俊傑。”何謂識時務？就是能夠認清客觀形勢或朝代潮流，能夠跟著客觀形勢或時代潮流的變化而變化，因時製宜，順勢而動。
【原典】我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。
【釋義】我有功德給於別人不可以常常念叨，而對別人有過失則不可不惦念；別人有恩惠給於我不可以輕易忘懷，而別人怨恨於我則不可不忘卻。
【解析】一個有修養的人之所以不同於一般人，就在於把“恕人克己”作為待人處事的前提。
《新唐書》記載，婁師德的弟弟要到代州去做官時，他教導弟弟要學會忍耐。弟弟說：“這沒問題，比如說有人向我臉上吐口水，我把它擦掉就是。”可婁師德卻說：“擦掉也不對，因為這樣還是會顯露出你對他的做法不滿，所以，應該讓它自己在臉上幹掉。”這樣的修養功夫就是以德報怨，一般人真是很難做到。孔聖人並不讚成這樣的做法。他主張以直報怨，以德報德。其實做人隻要以直報怨，以有原則的寬容來待人，問心無愧即可。寬容不是縱容，不要讓有錯誤的人得寸進尺，把錯誤當成理所當然的權利。挑明應遵守的原則，柔中帶剛，思圓行方，可以寬容他錯誤的行為，但要改正他的錯誤。
現實中，當我們麵對傷害時，以德報怨恐怕大部分人都做不到，這時你不必委曲求全，斤斤計較，也不要睚眥必報，有選擇、有原則的寬容。多看別人的長處，多記別人的好處，以坦蕩恢宏的心胸容納一切，於人於已都有利。
【原典】心地幹淨，方可讀書學古。不然，見一善行竊以濟私，聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵，而霽盜糧矣!
【釋義】隻有心地純潔的人，才可以讀書學古。否則看到一件好事就私下作為自己的見解，聽到一句好話，就私下利用它來掩飾自己的短處，這樣就好比把武器送給敵人，把糧食送給強盜！
【解析】念書原是為了進德修業，但若心術不正，知識就成了為惡的幫凶，將對他人和自己構成危害，也有些人想透過讀書，來獲取名利，隻要他們是經由正當的途徑，這種想法倒也無可厚非!最怕的是心存詭詐，而誤用了聖堅書!所謂“竊以濟私”，就是假借善行之名，來滿足個人的私欲！“竊”即形容其行為不正大光明！又“假以覆短”，就是從書中找出一些冠冕堂皇的理由，來為自己開脫，而使他人無從攻擊！
一個心地純潔品德高尚的人有了學問，可以用來正心、修身、齊家、治國、平天下，用智慧來做有益於社會有益於人類的事。反之，一個心術不正的人有了學問，好比如虎添翼，利用自己掌握的知識和學問作為武器，去幹些損人利已、無惡不作的勾當，是最不道德的行為。這些人與其擁有智慧，還不如先雲修煉品行。
可見，做學問不能僅僅以一個“勤”字了得，還必須“稟受才智於自然，回複靈性以全身”才行。
【原典】奢者富而不足，何如儉者貧而有餘；能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。
【釋義】奢侈的人財富再多也感到不能滿足，不如節儉的人雖貧困卻還有剩餘；能幹的人心力交瘁反而招致大眾怨恨，不如笨拙的人安逸而保全天性。
【解析】任何事都是相對的，不以相對的觀點看待事物往往會走向絕對，而把事物固定化，一成不變。生活奢侈的人，表麵看來很快樂，其實他內心常感不滿足，因為他追求錢財的欲望就像永遠填不滿的溝壑。反之，一個生活節儉的人，雖然並非富有，但他們平日能量入為出，在金錢上從來沒有感到不足。
康熙皇帝是中國曆史上的有為明君，他在為政期間以精勤著稱。他提出“一夫不耕，或受之饑；一婦不蠶，或受之寒”、“儉以成廉，侈以成貪”可見，他對儉與德在社會生產生活中的關係認識得非常透徹。
古人雲：以儉勝貧，貧忘。他們拿低薪，吃低保，過“粗糠生活”，不能開源，隻能節流，操持得當也略有寬餘。因此在欲望上也就沒有非分之想，平平安安過個極快樂的日子。同理，頭腦發達、知識能力超人一等的人，固能擔當種種事業，但他往往犯了目空一切的毛病。行為太過，便侵害了別人的利益。結果不但工作勞苦，而且結怨於一身。孫悟空能幹，降妖除魔，請神摘果，忙個不亦樂乎，能者多勞嘛。不過一路上聽同事八戒的嘮叨也多，聽領導師傅的嗔怪也多，還不時獨享一下緊箍咒。事做得多，當然招來非議，責難也多。不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人，雖然腦筋簡單、能力差些，卻不致與人結怨，可以安然無事的生活。
【原典】讀書不見聖賢，如鉛槧傭；居官不愛子民，如衣冠盜；講學不尚躬行，為口頭禪；立業不思種德，為眼前花。
【釋義】讀書如果不去理解聖賢的思想精髓，就好像是一個謄寫文字的人；做官如果不勤政愛民，就好像是一個穿著官服的強盜；鑽研學問如果不去身體力行，就等於口誦經文；建功立業不去積一些陰德，就像花一樣很快凋謝。
【解析】一個人學習為了什麼？不就是為了讓自己有點真本事、真學問，在瞬息萬變的社會中能夠立身處世嘛！現實中，很多讀書人，特別是現在的大學生，隻知道吟風弄月，講求風雅而不務實學，隻知其一不知其二，一瓶不滿半瓶晃蕩，然則在找工作的時候又眼高手低，一旦工作上了卻又絞盡腦汁、無所適從。所心，學習不光是為了懂得多少理論，掌握多少知識而已，關鍵是能不能配上用場、有沒有用武之地，這才是硬道理。
大千世界，芸芸眾生，不同的世界觀決定著不同的追求。高尚的追求，描繪出社會五彩斑讕的圖案，使精神變得富有；庸俗的追求，遮住了人生蓬勃明媚的春光，使青春變得猥瑣。達·芬奇、貝多芬、徐悲鴻等，用自己的心血和生命追求藝術的完美，為人類社會創造出了無數藝術瑰寶。青黴素的問世、雜交水稻的成功、神七上天、太空行走，這無一例不是科學的發展、“躬行”與“種德”的再現！有人追求不義之財，渾身上下散發著嗆鼻的銅臭，有人貪圖享樂，成天歌舞升平、紙醉金迷，這能不說是無知嗎？能說為子孫積德嗎？！
唐代的裴度，有一個高僧給他看相，斷他一月內要餓死。一個月後，這個高僧又看到他說：“你今後位至三公”。裴度不服氣地說：“你一月前說我要餓死，現在又說我今後要位至三公，這是何說？”“因為我說你要餓死之後，你回去做了好事，所以免災不死，還要高升。”原來裴度一天在趕廟會時，拾到兩條貴重的玉帶，就在廟前坐等失主。原來失主是一個很富的小姐，為了感謝裴度，就要送他一條玉帶。裴度說：“我要是貪求玉帶，就不會在這裏等失主了。”後來裴度果然官位三公。
總而言之，做人做事不能隻圖表麵的現象。讀書如果不去探求聖賢哲理、學以致用，為官一任如果不去貼近群眾、體諒民情，成就大業而不去惠積陰德、造福子孫，就是到任何時候、什麼環境，任憑時代怎麼變遷、社會如何進步，最終也不會有什麼好的結果！所以，一個人的一生，不論是在哪兒，做什麼，還是實實在在、認認真真、盡心盡職、盡善盡美為好。
【原典】人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌豔舞湮沒了。學者須掃除外物直覓本來，才有個真受用。
【釋義】人人心中都有一部真正的文章，可惜都被殘缺不全的書籍封閉禁錮了；人人心中都有一部美妙的樂曲，可惜都被妖冶華麗的歌舞湮滅埋沒了。做學問的人必須掃除外界事物去尋覓本有的心性，才能有一個真正享用不盡的真學問。
【解析】孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是說，一個人如果隻知道讀書而不肯用腦筋去思考，就會使所學的道理模模糊糊，如果隻思考而不讀書則也是非常危險的事，可見學習與思考必須兩相兼顧。因為不讀書不識字而能悟出真理的，自古以來隻有禪學大師六祖慧能一人而已，所以《論語》雲：“博學而篤誌”，就是一種最科學的讀書治學的原則和鑒戒。可見，人間真理無待他求，要向自己心靈深處去尋求，因為自己內心一定有一個本然的真理，這就是所謂的良知。
曹魏正始年間，文學家傅嘏識人交友，沒有被“妖歌豔舞”般的“才華”所迷惑，而是真正地品讀出交往人內心“追求虛名，油腔滑調”的“真文章”，從而把握住他的本性，才保證了交友的質量，這在識人交友方麵確實是高明之舉。
在飛速發展的今天，信息流通量大，新知識層出不窮，各門學科經典林立，發展很快，我們既要抬高手眼，廣博地吸收有關的新知識、新成果，以期追隨現代科學發展的步伐；又要認定自己的學習目標，把握住一定的主題和中心，一以貫之，鍥而不舍，使自己學有專長。
【原典】富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣!
【釋義】一個人的富貴名譽，如果是從道德修養中得來，那就好比山林中的野花，自然根深蒂固、綿延不絕；如果是從政治功勳中得來，那就如同花盆花壇中的花，隻要移植或搬動，就有可能枯死；如果是靠權力而得來，那就像插在玻璃瓶中的花朵，由於根沒有植於土中，所以枯萎凋謝是指日可待。
【解析】中華民族，泱泱五千年，為什麼能夠綿延亙古，長存而日大？其秘訣就是一個字：德。
堯舜時代君王以身作則，修正心靈，文明治世，教化萬民，造就了堯天舜日，五風十雨、麥收雙禾，麒麟在野、鳳凰鳴山，夜不閉戶、路不拾遺的太平盛世。表現了中華祖先以仁德為治國之本的聰明睿智。繼之以禹、湯、文、武、周公仍以德治世，天下太平。
覽《春秋》，管仲、子產煊赫當世，仲尼、顏回似與世事無關，然後人歎“天不生仲尼，萬古長於夜”、稱顏子為安貧樂道之楷模。閱《史記》，太史公力推伯夷、叔齊，旨在以德治史，重德行輕事功，樹世之楷模，為民族精神定基調！關羽事功並不足道，唯一“義”字而足受千年俎豆馨香。文天祥、嶽飛從事功上來說都是曆史之大撼，然其對國家的赤膽忠心則留芳千古，澤被後世。曹操與諸葛事功更為顯赫，而孔明終以顯德留世！
在物欲橫流的社會，時時處處充滿著誘惑，角角落落隱含著不軌。生活中總有一些道德缺失的人：口是心非、言而無信、卸磨殺驢、落井下石、見異思遷、見利忘義、不擇手段、暗箭傷人、損人利己、無理取鬧、自私自利……不論是說，還是做，都有悖於情理和德義，有損於國家和他人。
我國“以德治國”，將德行滲透到具體層麵，重新認識德為治世之根本。“以德立公”、“以德施政”、“以德輔法”、“以德用人”、“以德立身”，又倡職業道德、社會公德、家庭美德，“八榮八恥”，等等。救正國家，匡扶人心，德行天下！所以，不論是一個人、一個國家，還是一個民族，隻要以德為先，大行德廣，果能實踐，優秀傳統必將世世代代、血脈相承，國泰民安、壽之無疆
【原典】棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
【釋義】一個能堅守道德準則的人，也許會寂寞一時；一個依附權貴的人，卻會有永遠的孤獨。心胸豁達寬廣的人，考慮死後的千古名譽，所以做人做事循規蹈矩，忍受一時的寂寞，決不去趨炎附勢，以免遭到萬世的寂寞。
【解析】人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷，如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。然而，“名節重泰山，利欲輕鴻毛”不屈的人格，留芳後世，造福華夏。“天邊雲斷湖邊月，隴上羊歸塞草煙”曆史不能忘記。北海的蘇武，麵對榮華富貴的誘惑，用行動做出了承偌，麵對威脅和勸降的轟炸，他用真誠的心，做出了答案，在富貴和貧困之間，他毅然選擇了後者，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”他用心靈道出了做人的底線。
閱大千世界，覽當今世人。有的人活得灑脫，就因為他們堅守道德，不觸犯法律，不做虧心的事。做自己的事，走自己的路，所以灑脫自在。有的人活得很累，就因為他們索求的東西太多，疲於奔波，有的甚至不擇手段。我們不該為蠅頭小利，違心的追求。人的一生要站著生，不要跪著活，不要像個乞丐對他人卑恭屈膝、靠人家的施舍和同情而喪失人格與尊嚴。
恩格斯和馬克思一樣是科學共產主義創始人。但恩格斯總是把功勞歸於馬克思。他曾經說過：“馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是公正的。”
在我們實際生活中，“八榮八恥”榮辱觀，就是我們為人處事的準則和底線。麵對利益的誘惑，我們要堅守住貧賤不能移的底線；麵對權利的逼迫，我們要堅守住威武不能屈的底線，超過了道德的底線，將會跌入萬丈深淵，萬劫不複。曹錕為利欲割據一方，汪精衛為個人利益出賣國家，秦燴為權利名利葬送了一世名聲，他們違背道德，不可避免地留下千載罵名，遭到人們的唾棄，遭到曆史的唾棄！我們要以史為鑒,“擇其善者而從之”，樹立正確的社會榮辱觀，堅守心靈的底線，堅守道德的底線，遠離罪惡的深淵，演繹精彩的人生。
【原典】春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，複遇溫飽，不思立好言行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
【釋義】春天，陽光和煦，百花爭妍，大地鋪上一層絢麗的景色，鳥兒也唱出了婉轉悠揚的歌聲。一個德業兼備的人即使能夠僥幸的出人頭地，而又衣食無憂，如果不能夠吉言善行做好事，即使活了一百歲也如同一天都沒活過。
【解析】扶貧濟困、幫危助難，曆來都是中華民族的傳統美德。一方有難，八方支援。捐款、捐物、捐血，布施的心在大地上流轉，善良不再被曲解，每顆真誠的心都得到人性中的無私。
5.12汶川地震，給了我們太多的悲傷，同時也給了我們太多的感動——
“你們讓我再去救一個，求求你們讓我再去救一個！我還能再救一個！”一個剛從廢墟中帶出了一個孩子的戰士跪了下來大哭，對拖著他的人說。所有人都哭了，然而所有人都無計可施，隻能眼睜睜地看著廢墟第二次坍塌。幾個小孩子還是被救出來了，但隻有一個活著。當那些年輕的戰士抱著那個幸存的小女孩在雨中大叫著跑向救援隊所在的帳篷時，上天也泣不成聲了。
在地震發生的一瞬間，德陽市東汽中學教學樓坍塌，該校教導主任譚千秋雙臂張開趴在課桌上，身下死死地護著4個學生，4個學生都獲救了，譚老師卻不幸遇難。
人生一世，不過百年而已。所以，我們每個人都要珍惜稍縱即逝、隻有一次的生命，為國家、為社會、為人民、為天下蒼生和後世子孫多做一些好事，不要白白蹉跎一生。如果時時處處為已謀利、行已方便，這樣的人與行屍走肉沒什麼兩樣。因此，宋儒張載才發出“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的呼聲。能適時付出點點滴滴的愛，關懷他人、幫助他人，如此才會有美好幸福的人生。希望更多的人，能從追逐物欲的世界中，回轉頭來，若能明白“人生苦短，及時行善”和“善乃至樂，百善孝為先”這樣的道理，並在日常生活中力行之，那麼死去的靈魂就應該可以得到最好的祭奠。讓《愛的奉獻》永遠響徹中華大地！
【原典】學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物。
【釋義】一個做學問的人，除了兢兢業業、專心致誌的精神外，還要有瀟灑脫欲、不拘泥細節的高超情懷。如果一味克製自己，過著拘束清淡的生活，就像肅殺的秋天，沒有一點春天的勃勃生機，又怎能培育萬物的生長呢？
【解析】南宋女詞人李清照，出生於一個愛好文學藝術的士大夫家庭，從小愛讀書、練字、作畫、吟詩。她非常喜歡戶外遊戲，熱愛自然。“水光山色與人親，說不盡，無窮好。蓮子已成荷花老，清露洗蘋花汀草。”這一切，奠定了她文學生涯的基礎。李清照的出現，不僅是宋代文學的驕傲，也是中國文學的驕傲。
做學問如此，生活也應如此。埋頭賺錢不知享受，便做金錢的奴隸；隻圖享受，不去勞動，就會走上犯罪的道路。尤其是在生存競爭激烈的如今，如果不多懂得社會，了解社會，何以生存？如果沒有一點生活情趣，簡直像一個不食人間煙火的天外來客，還很可能會患精神分裂症或神經衰弱症。所以在生活中除了勤奮工作，還要勞逸結合，多多享受生活中的情調和樂趣。
“一味”，說白了也就是死板、老實。不論是做人，還是做事，死板的人總是一是一、二是二。一旦有了利益衝突，吃虧受欺負的往往是那些死板人，而那些圓通的人占盡大小便宜；死板人常常受那些假麵具和私欲的欺弄，由於太輕信、心腸太軟而上當受騙。其實，老實本身沒有錯，但過於死板就不好了，能夠真正悟透世俗的本質才是真正的聰明。
在現實生活中，不管是對人還是對事，我們都要一分為二地去看問題，切忌片麵過激、一概而論，更不能無中生有、捕風捉影地去捏造，努力做到全麵、客觀公正。隻有這樣，才能明辨是非，區分功過，增進團結，促進工作。
【原典】真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
【釋義】真正廉潔的人沒有清廉名聲，樹立名聲的人正是為了貪圖虛名；非常聰明的人沒有任何伎倆，玩弄伎倆的人正是為了掩飾笨拙。
【解析】一個真正廉潔的人，不在於讓人歌功頌德，自然也就不會廉名遠播；一個有大智慧的人，決不會靠賣弄小聰明，炫耀才華來提高身價。那些到處標榜廉潔的人，多數都是貪墨之輩，他們之所以到處樹立廉潔的名聲和形象就是為了掩蓋其肮髒罪行。就拿市場上那些斤斤計較、缺斤少兩的商販來說吧，哪一個不是精靈鬼怪？但哪一個又擁有大智大慧呢！表麵上的精明，恰恰說明其就是個愚蠢的人。
有一對父子，走在林間小徑上，父親忽然停了下來。他望著自己的兒子，在短暫的沉默之後，他問道：“你聽到了什麼聲音？”兒子笑著說：“馬車的聲音！”“是的，是一輛馬車，而且是一輛空馬車。”兒子非常奇怪：“你並沒有看到，怎麼知道那是一輛空馬車的呢？”父親說：“從聲音上就能分辨出馬車是不是空的，因為馬車越空，噪音就越大。”兒子思索著父親的話，覺得非常有道理，常常反省自己。每當看到那些滔滔不絕，粗暴地打斷別人談話的人，或者那些目空一切、肆意貶損他人的人，他的耳邊就回想起了父親的那句話：“馬車越空，噪音就越大。”
生活中，對喜歡耍小聰明的人誰不討厭，對欺世盜名之輩誰不深惡痛絕！一些人為了博取人們的歌功頌德而不擇手段，雖然在表麵上掩蓋一層清廉的名譽，實際說來卻是貪求名譽，這與盜名欺世者並沒有什麼兩樣。在我們身邊，有些慈善家名義上打著慈善的美名，其實是在圖私、行不正當的利益！同理，也有一些人自已想出種種手法，自以為巧妙得不得了，這不是真正的巧妙，反而表現他的拙笨。真正的巧妙，是不玩弄手段與方法而妙趣天成的。
【原典】心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
【釋義】心胸光明磊落，黑暗內室中也有晴朗的天空；念頭陰暗愚昧，光天化日下也有凶厲的魔鬼。
【解析】善惡、邪正、美醜，往往存乎一念，都是由自己的心生所向。一個心善的人把惡也看作是善，心正的人把邪也看作是正，心美的人把醜也看作是美。而心地醜惡的人卻恰恰相反，把他人的善行看作是惡意，把他人的正言看作是邪念。
《莊子·庚桑楚》中強調人要保持心境的安泰，不能讓外物擾亂了自己的磊落光明。莊子說：“在光天化日下做了壞事，人人都會譴責他、處罰他；在昏暗處隱蔽地做下壞事，鬼神也會譴責他、處罰他。對於人群清白光明，對於鬼神也清白光明，這之後便能獨行於世。”
大千世界，燈紅酒綠。如果一個人平時不能加強自己的修養，很可能抵製不住邪惡的誘惑。因為外界的善惡、正邪、美醜現象，實際上又是人們內心的反映，每個人做事都從自己的認識出發，不管是明裏還是暗裏，不注意修省，而私欲橫生，遇事就不可能有正確的認識。心地光明的人，什麼時候都是影正行端，做事自能公平合理！
【原典】人知名位為樂，不知無名無位之外為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。
【釋義】一般人隻知道擁有名聲和地位是最快樂的事，卻不知道沒有名聲和地位的快樂才是人生的真正快樂；一般人隻知道饑寒交迫是令人最痛苦的事，卻不知道不愁吃不愁穿的人精神上的痛苦才是最痛苦的。
【解析】名譽和地位，對於一個人的一生舉足輕重。因為他能給人身份和地位、錢和利、權和勢，所以，人人都在憧憬、向往。一個人一旦居官掌權有了名聲，出門以車代步，辦事一呼百應，要多氣派有多氣派。就此，你能說他們就稱心如意、幸福美滿、輕鬆自在嗎？不見得！他們時時刻刻都在注意他人的評判——言談舉止、為人處世，左思右忖、小心謹慎；仕途官道、患得患失，朝思暮想、焦躁不安，所以說“無官一身輕”，那份自由自在的愉悅，才是做人真正的享受！老百姓定有高官和有錢人所體會不到的快樂！
在春秋時期，宋國有一個人得到了一塊玉石，他將它獻給齊國的大夫子罕。子罕卻不肯接受。獻玉人對子罕說：“我曾把這塊玉石拿給做玉器的工匠看過。工匠認為這是一塊非常難得的寶石，所以才敢拿來獻給您，可您為什麼不接受呢？”子罕說：“我為人處事以不貪為寶，你以玉為寶。如果我把玉石收下，那麼我們兩個都失掉了寶。我不收，這樣我們各人就有各人的寶石啊！”
說實在的，誰不想衣食無憂？誰不想住別墅、坐高級轎車？誰不羨慕高官的排場？誰不向往有錢人的闊綽？作為凡夫俗子的在下，看著當年的發小、同學、戰友、朋友、同事，有的當了處長、局長、師長、軍長，自己卻隻是“北漂一族”，相比之下，心裏也有過澀澀的酸楚和不平衡……然而，每每這時，我都會想起老少邊窮地區的父老鄉親，想起山區上不起學的孩子們，想起無家可歸、露宿街頭的流浪者……比起他們，我還有什麼不平衡的呢？
平凡的人生才是幸福的人生，靜靜地生活，靜靜地享受，用不著去承受大起大落，也用不著去承受大富大貴。所以，我們還是“勿羨名位，勿憂饑寒”，腳踏實地，實實在在地生活吧！
【原典】為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
【釋義】一個人做了壞事怕別人知道，就是在惡性之中還有改過向善的良知；一個人做了一點善事就急著讓人知道，就是在做善事時已經種下了可怕的惡根。
【解析】如果人知道羞恥，就有了敬畏之心，就能夠改過，就能夠滅罪，如果不是真心懺悔，而是在掩飾自己的罪過，那麼罪惡就愈積愈重，所以他的罪過就越來越多。隻有真正有羞恥心、敬畏心，才能夠使我們的念頭向好的方麵轉化，而且做了壞事，也不要存在僥幸心理，更不要執迷不悟，而是要及時改過。這樣才能夠使自己當走向行善的道路，從而使自己不致於走向墮落的深淵。
孟子說，每個人都有四端，也就是惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心。簡單地說，也就是人性本是善良的，人能向善，人能為善。有惻隱之心，才能仁愛憐恤；有羞恥之心，才知禮義廉恥；有辭讓之心，才會恭敬謙讓；有是非之心，才曉去取正誤。因此，惻隱之心，也就是仁的萌芽。人有仁、義、禮、智，人才成其為人，才能集萬物於一身，他的生命之火才能像熊熊烈焰，終必不可撲滅，他的生命之流便如汩汩山泉，終必彙成江河。
不要以為我們在沒人看到的地方，做點過失就認為沒人知道，不要忘了蒼天有眼，無論多麼厚的牆壁也遮擋不住，如果自己不知道改過，終有一天會有麻煩。所以說，我們做了錯事兒，就要勇於改過；做了好事兒，也沒必要讓人知道。其實做善事，就已經給自己種了善因，如果別人不知道，同樣也會得到福報。如果企圖得到他人的報答，那必然動機不純，不是誠心誠意，一定不會得到什麼福報！
【原典】天之機緘不測，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪傑處。君子是逆來順受，居安思危，天亦無所用其技倆矣!
【釋義】天機的奧妙是人類智慧不可預測的，時而壓抑，時而伸張，這都是上天有意在捉弄那些自以為是的所謂英雄豪傑。真正的君子，不論是何種境遇，都能夠做到逆來順受、居安思危，所以，上天也無法對他施展任何捉弄人的伎倆了！
【解析】一次，孟子學生問他如何才能使國家免於災患，孟子的回答很耐人尋味。孟子說，那自然首先在於行仁政，但還不僅於此，還要盡力防患於未然。國家無內憂外患，就趁此靖平之時修明政治法典，那樣，縱使強大的國家也會懼怕了。
人生在世，難免有不如意的時候；一個人在實現理想的過程中，不可避免地會遇到這樣或那樣的問題。比如，晉升、評先、職稱、調動、受獎，等等。往往很難盡如人意。在順境中不驕傲自大、固步自封，以銳意進取的姿態，實現百尺竿頭、更進一步，可能多數人都能做得到。但是，在逆境中不悲觀沉淪、裹足不前，能處變不驚，始終如一地保持工作積極性，卻很難做到。
現實中，一些人之所以被別人牽著鼻子走，原因並不是他沒有自己的主心骨，而是名利的紛擾和驅使。他們迷信權威，對領導的話言聽計從，即便看到問題，也不敢表達個人見解；工作滿足於守攤子，缺少“闖”的勁頭，不敢特立獨行、獨樹一幟；對問題遮遮掩掩，不敢揭露和正視矛盾；熱衷於幹一些能讓上級看得見、摸得著的表麵工作，或者弄一些表麵上轟轟烈烈，實際上毫無效果的政績工程；看上去盡職盡責，實則上在為自己的“小算盤”鋪路搭橋，無形中禁錮了自己的思維和行為，喪失了主觀能動性。為什麼？原因就在於這些人把一時一事的成敗看得過重，把一城一池的得失過於關切。“滄海橫流，方顯英雄本色”，所以，我們應該在任何境遇中，都要保持一顆泰然自若的平常心，淡然麵對功名利祿，無論一時的願望能否實現，那怕既定的目標落了空，也能以豁達的心胸去看待，“勝似閑庭信步，笑看雲卷雲舒”，進退去留、寵辱不驚，善始善終、滿懷自信地做事、一如既往地工作。
【原典】福不可徼，養喜神，以為招福之本而已；禍不可避，去殺機，以為遠禍之方而已。
【釋義】幸福不可強求，保持愉快的心情，就是追求人生幸福的根本；災禍不可避免，消除怨恨他人的念頭，才是遠離災禍的良策。
【解析】幸福是什麼？人活著為了什麼？恐怕誰都說不出一個“放之四海而皆準”的答案。然而追求幸福，確是人們自古以來生生不息的主題。幸福不會無緣無故地降臨到誰的頭上，但也不可強求。世上沒有免費的午餐，天上也不會掉餡餅。朝看東流水，暮看日西墜，是永遠得不到幸福的。一個人要想追求幸福必須靠自己奮鬥！然而，奮鬥歸奮鬥，切不可期望過高。期望越高，失望就會越大。隻要在奮鬥中抱著“隻問耕耘，不問收獲”的達觀態度，幸福就會悄然而至。
北宋時期，陳瓘曾主持製試。向來與陳瓘有積怨的蔡卞說：“聽說陳瓘想完全錄取搞史學的而罷黜通曉經書的人，他的意圖是敗壞國家之事，從而動搖王安石的變法。”蔡卞的目的無疑是陷害陳瓘並禁絕史學，計謀已定，就等著在陳瓘所錄取的名單上做文章了。不想陳瓘已預料到蔡卞的計謀，於是在錄取時，前五名完全錄取通曉經書之人和王安石學派之人，蔡卞因此無計可施。但是，五名之後，錄取的卻都是通古博今的曆史人才。事後陳瓘說：“當時我如果不退讓的話，勢必激化矛盾，我必被對方所害，而史學也許就被廢棄了。”陳瓘這種欲前故退之策，應該說是愉快求福，去怨避禍的明智之舉。因此，既消除了蔡卞的積怨，又促進了史學的發展。
現實中，每個人都希望自己能夠幸福快樂，所以在心裏都有一些盼望，盼望自己的事業到達什麼高峰，盼望自己的子女有什麼樣的成績，盼望自己的生活有多麼富裕，盼望自己在人前有什麼地位……由此，也就對幸福總是爭先恐後。然而，災禍乃是上天所降，並非人力能夠阻擋，這時隻有抱著逆來順受的樂觀態度，才能收到逢凶化吉的實效。當然，一切災禍橫逆之來，並不是沒有原因，如果我們平日心存忠厚，不起害人之心，多反省自己，少怨恨別人，以平穩安靜的態度去待人處世，那麼，所有災禍就可以離我們遠去。
【原典】十語九中，未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成，未必歸功，一謀不成，則訾議業興。君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。
【釋義】一個人，即使十句話能說對九句，也不見得有人稱讚，但是你有一句話說錯，就會受到各方的指責；即使十件事成功了九件，也末必能得到獎賞，隻要有一件事失敗，就會招來世人的批評和毀謗。所以，一個有修養的人，為人處事寧肯保持沉默寡言也不去隨便亂說，寧可顯得笨拙一些，也絕對不願自作聰明，高人一籌。
【解析】說句拍胸脯子的話，一個人如果十句話能夠九句無誤，這個人確實不簡單，智慧的確不低，可是，一旦一言不中，就會遭到責難！一個有才智、有能力的人，常常遭到人們的妒嫉和羨慕。“槍打出頭鳥”、“出牆的檀頭先爛”，說得就是這個道理。因此，還是三緘其口，收斂鋒芒為好！
唐太宗問許敬宗曰：“朕觀群臣，惟卿賢，人言卿之過，何也？”敬宗起而對曰：“春雨如膏，滋長萬物，農人喜其潤澤，路人厭其泥濘；秋月如鏡，普照四方，佳人喜其玩賞，盜賊妒其輝光；天尚如此，何況人乎？臣無羔羊美酒，焉能調眾口；且是非不可聽，聽之不可信；君聽臣遭誅，父聽子遭滅；夫婦聽之離，兄弟聽之別；朋友聽之疏,親戚聽之絕；人生七尺軀，口內三寸舌，舌上生龍泉，殺人不見血。何人麵前不說人？何人背後無人說？”太宗曰：“卿言是也，書以戒後人耳”。
“閑談莫論人非”是我們為人處世的一條金科玉律。工作小憩，茶餘飯後，幾位親朋好友聚在一起，吹吹“山海經”，聊聊家常話，嘮嘮珍聞趣事、社會見聞。這種閑談，不但達到了消遣休閑、娛樂放鬆的目的，而且也密切了人際關係、豐富了頭腦、增長了見識，是一件“一談多得”的好事。日常生活中，誰都有自己的一片小天地，個人的隱私還受法律保護，我們更沒有權利和理由不去尊重個人的隱私。為了有一個健康、和諧的工作、生活環境，我們每個人都應加強自身修養，培養嚴以律己、寬以待人的好風尚，事事處處注意自己的言行舉止，時時牢記古人教誨：靜坐常思己過，閑談莫論人非。
【原典】天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄；唯和氣熱心之人，其福亦厚，其祿亦長。
【釋義】天地間的氣候，溫暖則生機，寒冷則蕭殺。所以性情脾氣清高冷漠的人，承受享用也就微薄；唯有溫和熱忱的人，福分也豐厚，福運也久長。
【解析】一個人的性情是需要磨煉的，待人太熱情或太冷漠都不好。但在社會中，古道熱腸畢竟讓人願意接受，和和氣氣更是持家立業之根本。一個性情過於冷酷的人就如寒冬一般，使萬物喪失了生機，這種人很難得到人的協助。“敬人者人互敬之，助人者人互助之”。
唐朝時期的文人馬周，在長安中郎將常何家寄居。碰巧皇帝要求大臣們獻計獻策。常何是個武官，沒有學問。於是馬周代常何寫了20條建議。皇帝讀後，甚覺奇怪，便問常何。常何如實回答：“是我家的客人馬周替我寫的。”皇帝立即召見馬周，和他討論了一番治國之道，非常欣賞他，便任命他為監察禦史。常何推薦人才有功，因此皇帝賜給他絹三百匹，作為獎勵。後來馬周官至中書令。馬周的“好運自然來”，除了因為他對學業苦修積累外，更多的是因為他樂意幫助別人。如果他恃才孤傲，不替常何寫奏章的話，皇帝又怎能知道他的才學超卓，讓他官至中書令呢？所以我們說“和氣熱心之人，其福也厚，其澤亦長”，這句話千真萬確。
可見，社會隻有同心協力、你尊我敬，才能發展、進步。如果一個人整天板著冰冷的麵孔自認清高，那誰還願意與他接觸，與他精誠合作，與他同事共業呢？這些人的一生，隻能是離群而居，孤立無援，寂寞的一生，他怎能得到悠久厚重的福祉呢？反過來說，和氣熱情的人像是春天，萬物滋長，欣欣向榮，他所享的福澤也必然是長久而深厚的啊！這不就和我們常說的“和氣生財”一個道理嗎！
【原典】天理路上甚寬，稍遊心胸中便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前俱是荊棘泥土。
【釋義】天理的道路非常寬敞，稍微用心探討，心靈深處就會廣闊無邊，豁然開朗；欲望的道路非常狹窄，剛剛踏上腳，就覺得眼前全是一片荊棘，泥濘難行。
【解析】古代有一個富家的公子哥。一天他家來了個客人，他以開玩笑的態度偷了客人的錢物。他的母親不但沒有責備他，反而稱讚他的機敏。從此，他漸漸養成了偷盜的惡習，最後為了錢財而受他人指使，行刺於人被捉而正法。
人的內心總充滿欲望，而欲望的道路卻是非常狹隘的，雖然可以滿足一時的虛榮、雜念，可走到這條路上理智就遭受蒙蔽，於是一切言行都受物欲的驅使，就連四周環境也布滿了荊棘和泥途，隻要往前走一步就會弄得滿身汙濁，久而久之自然會越陷越深，使人墜入痛苦深淵無以自拔。
一個人追求物質需求和情感要求，是無可非議的，是合情合理的，但如果因此而沉溺，就不是明智之舉。作惡雖然與先天的性格有關係，但是人生最初出發點的善惡關係極為重要。因此，為善或是作惡，在最初的一步都不能不格外謹慎。最初要是走錯了道路，踏入邪途，再想回到原來的正路就非常困難了。作惡正是由淺入深，一步步地走上了惡路。所以，一旦做錯，勇於回頭才不至於明智之舉。
【原典】一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
【釋義】人的一生有苦也有樂，隻有在苦難中不斷磨練得來的幸福才能長久；求學中既要有信心也要有敢於懷疑的精神，隻有在不斷考證釋疑中得到的知才是真知。
【解析】吳敬梓一生是在困頓中度過的，但他努力探究人生的真旨，一部《儒林外史》使他受到人們的尊敬。吳敬梓辭世後，朋友們在檢點他的衣物時發現，他囊空如洗，為他買棺收殮。吳敬梓雖然一生清貧，但他能苦中作樂、心神安寧、體理自然，他的精神是完滿的。吳敬梓的《儒林外史》精美絕倫，書中所體現的儒林百態，是人生真正寫照。