其八，古人在描述某一傳說中的祖先或神的形象時，有的說“蛇身”，有的說“龍身”。這表明在古人的意識中，龍蛇為同類。例如伏羲，或稱之為“蛇身人首”，或稱“伏羲龍身”；又如軒轅，有的稱之為“人麵蛇身”，有的則稱之為“龍身而人頭”；再如燭龍，學術界有人認為是北極星神或北極光神的象征，正如龍被視為雷神一樣，史籍則稱其為龍類之一，但關於其形象卻說法不一。有的史籍稱其為“身長千裏”，“人麵蛇身赤色”，有的史籍則稱其為“人麵龍身而無足”。從燭龍身長千裏來看，燭龍的原形當是蟒蛇。
其九，龍是古代各部落、各民族共同崇奉的神靈，因此，它不會在很少人崇奉的動物基礎上產生，它隻會在許多氏族部落和民族共同崇奉的動物基礎上形成。據筆者所知，以鱷魚為圖騰或神靈的氏族部落很少，而以蛇為圖騰或神靈的氏族部落卻很多。《說文》雲：“南蠻，蛇種”；“閩，東南越，蛇種”。被稱為“蛇種”者，都是以蛇為圖騰的。而“蠻”和“閩”，當是“蟒”“奔”的同音異寫。此外，《山海經》中記有眾多的“人麵蛇身”或“蛇身人麵”之神。根據民族學資料，半人半獸的動物形象，大多是圖騰祖先或由圖騰演化的地域保護神形象。這說明遠古時代有很多氏族部落崇奉蛇。正因為如此，在蛇圖騰或蛇神基礎上演化的龍才會被大多數部落所接受。直到近代，蛇在南方許多地區和民族中受到普遍的崇拜，如江蘇宜興稱蛇為“蠻家”“蒼龍”。浙江嘉興、湖州地區稱蛇為“大仙”“天龍”。安徽當塗地區稱蛇為“家龍”。此外，這些地方還有敬奉家蛇和忌呼蛇名的習俗。有些地區還有祭蛇儀式。
其十，傳說中的龍是善變化的神異動物。《管子?水地》：龍“變化無日，上下無時，謂之神”。《論衡?龍虛篇》：“龍之所以為神者，以能屈伸其體，存亡其形。”“龍變體自匿，人亦不能覺，變化藏匿者巧也。”而蛇也往往被視為有靈性的動物。蛇行動靈活，神出鬼沒能潛入水底，能鑽入土中，能躲入草叢，能爬上大樹，能在水中行走，亦能在陸地奔馳。而且還會蛻皮。在夏天，在蛇出沒的地方，經常能看到蛇蛻下的皮。凡此種種，都會使古人感到神秘，意識到蛇與其他動物不同，是善變化的動物。另外，古代有許多關於龍化物、龍化人和人化龍的傳說，而蛇化人的傳說在古今各民族均有不少。
其十一，在曆史上，龍的主要神職是掌管雨水。在古代傳說和近現代許多民族中，有不少關於蛇主旱澇的信仰。如《山海經?中次二經》：“陽山……其中多化蛇，其狀如人麵而豺身，鳥翼而蛇行。其音如叱呼，見則其邑大水。”《山海經?西山經》：“太華之山……有蛇焉，名曰肥壞，見則天下大旱。”《山海經?東山經》：“獨山……其中多??，其狀如黃蛇，魚翼，出入有光，見則天下大旱。”《山海經?中次二經》：“鮮山……其中多鳴蛇，其狀如蛇而四翼，見則其邑大旱。”《山海經?北次三經》：“幽都之山……有大蛇，赤身黑首，其音如牛，見則其邑大旱。”近現代一些民族也有類似的信仰，如雲南布朗族認為，人頭蛇身的“苦拉”是最大的鬼，它是管水的，據說下雨漲大水，山崩地塌時它就出來，人見了就會死，因此每年要在河邊祭祀它。在古代中美瑪雅人（或稱“馬耶”人）中，其雨神形象為人首蛇身或象首蛇身。與中國的主宰雨水的雷神形象極為相似。澳大利亞北部的阿努拉部落人也認為蛇主宰雨水，傳說蛇居住在水塘裏經常不斷地向天空噴水，直到天空出現雨雲及雨水降落。
其十二，史載龍肉可食，相傳夏後氏曾食龍肉，而蟒蛇肉亦可食。清人郝懿行說：“今有菜蟒，不能騰，人啖之，以為珍味矣。”又龍可豢養，古有專門飼養龍的“豢龍氏”，而蟒蛇亦可飼養。非洲一些民族崇拜蟒蛇，蛇廟或聖所內養有蟒蛇和其他蛇，由祭司飼養。據報道，印度尼西亞蟒蛇很多，被視為善蛇，至今仍有人飼養大蟒蛇，並與蟒蛇生活在一起。婆羅洲有一個人與大蟒組成的家庭，該家庭的成員之一是一條長6.4米、重約60公斤的巨型蟒蛇。一家人除了與大蟒蛇同眠外，家中最小的孩子還每天同大蟒蛇一起衝涼，並負責為蛇擦身。另據報道，印度尼西亞有一名3歲女孩，名叫泰瑞哈德，長年與一條長6米的大蟒蛇生活在一起。幾年前，其父在野外發現4個大蟒蛋，結果有一個蛋孵出小蟒。於是，泰瑞哈德就一直與蟒蛇為伴，甚至連睡覺也躺在蟒蛇的懷裏。
有人以龍的冬蟄、卵生和會鳴叫等特性說明龍的原形是鱷魚。其實，這些特性不僅鱷魚有，蟒蛇也有。大蟒蛇除了冬蟄、卵生外，還會嗚叫。《淮南子?泰族訓》：“騰蛇（蟒蛇）雄鳴於上風，雌鳴於下風。”《山海經》所記的長蛇、大蛇，也會嗚叫。《山海經?北山首經》：“鹹之山……有蛇名曰長蛇……其音如鼓柝。”《山海經?中次二經》：“鮮山……其中多化蛇……其音如磬。”《山海經?北次三經》：“幽都之山……有大蛇……其音如牛。”
上述種種表明，龍的原形當為蛇。而古人也往往龍蛇並舉，如“蛇龍居之”，“驅龍蛇而放之菹”，“深山大澤，實生龍蛇”，“龍蛇之蟄”，諸如此類，在史籍中屢見不鮮。而蟒蛇為蛇中之王，故古人以最大的蛇――蟒蛇為基形塑造龍。因此可以認為，蟒蛇是龍的主要原形之一。