——《堯曰》講讀。
仲尼“祖述堯舜，憲章文武”，其意義就在本篇。
仲尼述堯、舜之道，堯、舜之道是什麼？
仲尼守文、武之法，文、武之法是何方？
清明的政治需要謹慎地製定度量衡的標準，審定禮樂製度，整頓廢棄職守的官府工作，這是政治的程式。然而，古代的先王追求的是王者風範，他們恢複幾近滅亡的國家，承繼將要斷絕的賢人之後，舉用“逸民”，使得天下之民歸心。這王者的氣度與情懷，帶來的是對於更多生命的慈惠與關愛，回到生命的本質，關注生命的本分。源於此，他們重民之食、喪、祭。以寬厚得到民眾的擁護，以誠信得到民眾的信任，以勤敏建功立業，以公正使民眾心悅誠服。最終，王道行天下。
對於此道，子曰：“學而時習之，不亦說乎！”如果“敬天，執中，仁人，自省，謹權量，審法度，修廢官，興滅國，繼絕世，舉逸民，重民、食、喪、祭，寬、信、敏、公”之道能夠被社會普遍接受、應用，那麼，我將從內心感到喜悅，而且是至高的喜悅。
這樣的“道”，要被“知道”，更需要“行道”。但是，麵對那個“禮崩樂壞”“苛政猛於虎”的亂世，“知道”不易，“行道”更難。“文王既沒，文不在茲乎？”周文王已經不在了，這關乎人文，化民成俗的職責難道不是在“我”的肩上？既然是“斯文在茲”，這是一份天命，再難，即使是“顛沛必於是，流離必於是”，也要力求“學而時習之”，“我的學說能夠被時代接受和應用”是至高追求。這不是簡單意義上的自居，更非不自謙之意，而是一份責任、一份擔當。不知命，實在是無以為君子。即便是有人不理解，甚至是被誤解，也要勇於擔當啊！不能負了老天的希冀，這是至高的責任，天命使然。
讀到此，《論語》整部書首尾貫通。孔子堅信人生要有追求，執守不改變，追求的就是王道行於天下。他還希冀每個人都做自己生命的王者。由“知命，知禮，知言”，進而“做君子，有擔當，立己，知人”。知人，方可尊人，做自己生命的王者，同時尊重他人的生命。當人生有了這般追求，生命便開始與眾不同，開始被賦予“意義”“境界”。
問題索引——
仲尼述堯、舜之道，堯、舜之道是什麼？
仲尼守文、武之法，文、武之法是何方？
履行天命，涉及一個權力的合法性問題。看似天命源於天意，但天意源於何處？
國家之存亡禍福是應該信由天命，還是源於人為？
孔子認為為政要做到尊崇“五美”。尊崇哪“五美”？
孔子認為為政要做到摒除“四惡”。摒除哪“四惡”？
子曰：“不知命，無以為君子也。”君子當如何知命？知何命？
20。1堯曰：“谘！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”
周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
所重：民、食、喪、祭。
寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
谘：語氣詞。多有誠心、動情之意。
爾舜：舜啊，“你舜”之意！
天之曆數：日月星辰運行之法。朱熹注釋為“帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先後也”。
在爾躬：在你身上。即為天命使然。
允執其中：誠心誠意地奉行中道。允，誠心誠意。
四海困窮，天祿永終：四海之百姓皆陷於困窮之境，則君祿亦永絕。
舜亦以命禹：舜讓位給禹的時候也對禹說了這番話。
予小子履：履，殷湯名。予小子，湯對於自己的謙稱。
玄牡：黑色的公牛，祭祀時做犧牲用。
皇皇後帝：偉大的各方神靈，也可寓意為列祖列宗。
有罪不敢赦：凡有罪者，湯自言不敢擅自赦免。
帝臣不蔽，簡在帝心：帝臣，天下賢者，皆有天命所在，為上帝之臣。簡，選擇。凡天下賢臣，自是不敢視而不見。而“選賢與能”，自是為人君主的天命使然，職責所在。
周有大賚，善人是富：賚，賜予。此處指周武王分封天下。對於有功之人建國授土，善待以富貴。
雖有周親，不如仁人：至親雖多，但是不如仁人，所以“親其親而賢其賢”，褒封天下，予以善人、仁人以富貴。周，至義。
謹權量，審法度，修廢官：謹慎地製定度量衡的標準，審定禮樂製度，整頓恢複已經廢棄的官府工作。
興滅國，繼絕世，舉逸民：恢複幾近滅亡的國家，承繼將要斷絕的賢人後代，提拔被埋沒的人才。
仲尼自言自己“述而不作”，他所述的“堯舜之道、文武之法”盡在本章。仲尼自言自己“信而好古”，他所好、所信之“古”盡在本章。古代的王道精神，由堯、舜、禹、成湯、周文王、周武王、周公代代相傳。夏、商、周三代之英傑，使得王道行天下。
本篇的開篇便是堯對於舜的告誡。天命就在你的身上，首當好好認知天命，方可履行天命。履行天命，涉及一個權力的合法性問題。看似天命源於天意，但天意源於何處？天意不在別處，不在天上，而在人間，權力的合法性來自民心。所以，若是四海的黎民百姓陷於困窮之境，那麼王者的天命、天祿也將永遠終結。違背天意，自然要受到天譴。
為了順承天意，履行天命，讓百姓滿意，四海安泰，行動的準則即為“允執其中”，誠心誠意地奉行中道，不偏不倚，無過無不及。“允執其中”，奉行中道乃王道政治的大經大綱。堯將此大經大綱傳授予舜，舜亦將此傳授予禹。