《內篇?論仙卷》說：“若謂受氣皆有一定，則雉之為蛤……蛇之為龍，皆不然乎？”又說：“馬皇乘龍而行，子晉躬禦白鶴，或鱗身蛇首……”
《內篇?對俗卷》：“餘數見人以蛇銜膏連已斬之指。”是說自己多次見到人用一種叫做“蛇銜”的草藥醫治外傷，連結已經斬斷的手指。這顯然不會是真的。不過，關於蛇銜的傳說流傳很廣，據說蛇用一種特殊的草為自己或其他的蛇治傷，有人看到，就用這種草治人的外傷，草也得名為“蛇銜”。
南朝宋劉敬叔在《異苑》卷三中也記述了蛇銜的奇效：“昔有田父耕地，值見傷蛇在焉。有一蛇銜草著瘡上，經日傷蛇走。田父取其草餘葉，以治瘡皆驗。本不知草名，因以蛇銜為名。”
歐洲也有類似的傳說，《格林童話》中有一篇故事講到蛇用一種奇特的草連結自己的斷體，這個故事我們將在後麵再作介紹。
我國民間至今流傳著雲南白藥的傳說，傳說中，白藥的產生也與蛇有關，有人看到蛇以草療傷，受到啟發，找到了製造白藥的原料之一。
《對俗卷》說“幻化之事，九百有餘”，包括“變易形貌、吞刀吐火……興雲起霧，召致蟲蛇。”大約當時有人能弄蛇耍蛇，有人會表演另外一些幻術、魔術，道教也利用幻術雜耍來講“神仙方藥、鬼怪變化”之事。
《對俗卷》還說有“千歲之龜”，在龜的上方“時有白雲蟠蛇，千歲之鶴”，“蛇有無窮之壽”。認為蛇與龜、鶴都是長壽的動物。
蛇的蛻皮現象，使人誤以為蛇可以常葆青春，又由此認為蛇有無窮的生命力，並且有連結斷體的特異功能。
《內篇?至理卷》說：“入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以?（氣）禁之，能辟方數十裏上，伴侶皆使無為害者，又能禁虎豹及蛇蜂，悉令伏不能起……若人為蛇虺所中，以?禁之，則立愈。”這是講用氣功一類的方法禁毒蛇猛獸。
《內篇?釋滯卷》再次講到用氣功一類方法降伏虎狼蛇虺，說善於用氣的人，“噓水水為之逆流數步，噓火火為之滅。噓虎狼，虎狼伏而不得動起，噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去”，又談及“二首之蛇”、“五丁引蛇以傾峻。”
《內篇?仙藥卷》說有一種叫木渠芝的仙草，吃下去可以白日升天。木渠芝寄生在大樹上，像蓮花，“其皮如纓蛇”。
《內篇?雜應卷》說有一種叫“蛇足散”的仙藥。又說老君李聃左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。即有七十二位龜與蛇合一的神隨在老君之後。還講到“蛇脂丸”可以固齒。“龍導虎引……蛇屈鳥伸……”等動作的體操可以保持聽力不減。飛升上天要乘曬，“或存念作五蛇六龍三牛交罡而乘之，上升四十裏，名為太清。”
《內篇?黃白卷》說“蛇之成龍”是由於“自然之感至”。
《內篇?登涉卷》說：“山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。”呼叫這條大蛇的名字，就會有吉祥。又說：山中“巳日稱寡人者，社中蛇也”。
《登涉卷》還以較長的篇幅講了避蛇的辦法：
昔圜丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。今帶武都雄黃色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也。
蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急，不治之一日則煞人。人不曉治之方術者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地。其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七、八月毒盛之時，不得齧人而其毒不泄，乃以牙齧大竹及小木，皆即?枯。今為道士人入山，徒知大方而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家。先學作禁法，思日月及朱雀、玄武、青龍、白虎以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口氣閉之，以吹山草中，意思令此氣赤色如雲霧，彌漫數十裏中。若有從人，無多少皆令羅列，以氣吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三氣閉之，以舌柱天，以手撚都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭，而手?之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸，不敢齧人也。自不解禁，吐氣以吹之，亦終不得複出獄去也。
若他人為蛇所中，左取三口氣以吹之，即愈，不複痛。若相去十數裏者，亦可遙為作氣呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。
介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉氣以青竹及小木板屈刺之，右徊禹步，思作吳蚣數千板，以衣其身，乃去。終亦不逢蛇也。或以幹薑附之，帶之肘後，或燒牛羊鹿角薰身，或帶王方平雄黃丸，或以豬耳中垢及麝香丸，著足爪甲中，皆有效也。
又麝及野豬皆啖蛇，故以厭之也。又雲日鳥及?龜亦皆啖蛇，故南人入山，皆帶?龜之尾，雲日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。雲日，鴆鳥之別名也。
又南人入山，皆以竹管盛活吳蚣。吳蚣知有蛇之地，便動作於管中。如此，則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一團者，吳蚣見之，而能以氣禁之。蛇即死亦。蛇見吳蚣在涯岸間，大蛇走入川穀深水底逃。其吳蚣但浮水上禁。人見有物正青，大如?者，直下入水至蛇處，須臾，蛇浮出而死。故南人因此末吳蚣治蛇瘡，皆登愈也。
書中介紹的避蛇之法離奇古怪，多屬迷信的妄言。其中有的做法主要憑借意念，如走到山林草木之間，左取三口氣，吹到山草中，意念中想象這三口氣像紅色的雲霧，彌漫幾十裏，讓隨從自己的人也吹氣，這樣據說踏上了蛇，蛇都不敢動。這種以意代氣的方法當然不會有什麼效果。書中又說廣成子讓黃帝佩帶雄黃，結果把蛇都驅走，被蛇咬了也可以用雄黃末治傷；帶雄黃丸也能避蛇，這看起來並不怪異，雄黃確實有毒，是否可以用來以毒攻毒呢？
雄黃的主要成分是硫化砷，還含有少量重金屬鹽，可以治療惡瘡、殺死寄生蟲。但是，有人做過實驗，在箱底鋪上雄黃，把蛇放進箱中關了幾天，蛇卻安然無恙，這說明雄黃也沒有殺蛇或避蛇的功效。
《抱樸子》中有關蛇的記載還有許多，見於《地真卷》、《遐覽卷》、《祛惑卷》和《外篇》的《逸民卷》、《任命卷》、《酒誡卷》。歸納起來，其中所講的蛇大致有兩種情況，一是有無窮之壽或象征吉祥的神蛇；二是傷人的毒蛇，有的能把竹木咬得枯焦，毒性顯然被誇大了。甚至還有長百餘裏，口牙大得像能裝三百斛貨物的大船的?蛇。書中說對於傷人的蛇要躲避、製服之，避蛇的方法有的可能來自民間的巫術，道教本來就是淵源於古代巫術的宗教，在道教的發展中仍然不斷接受巫術意識的影響。《抱樸子》內篇整理了戰國以來的神仙方術理論，其中自然會含有不少巫術內容。
隨著神話傳說的發展演變、佛教的傳入和道教的流行，蛇的傳說、故事日益豐富，蛇的形象更為複雜化，在傳說中的種類不斷增加。有的是神靈，有的是妖孽，有的是人的朋友，有的是凶險的災星。還有佛法的衛士、道家的神將、屬蛇的人們的保護神等等。