吳越文化的青銅器，也常飾蟠虺紋。其數量比例較中原地區更大，究其原因，是當地崇蛇之風較中原更盛。吳越之地多蛇，人們對蛇也更為熟悉，對蛇的美感體會更多，所以也就更習慣於用蛇形來美化器物。
福建古稱“閩”。《說文解字》說：“閩，東南越，蛇種。從蟲門聲”。而門中有一條蟲（蛇），形象地表明閩人崇蛇的文化特征。《汀州府誌》載：“春秋勾踐滅吳，兼閩為閩越地。”實際上在此之前，越與閩的文化特征就很接近，崇蛇風俗極盛是其共同文化特征之一。
楚文化分布在上古時期的苗蠻集團故地，繼承了當地的崇蛇風習。在與吳越文化的交流和融合中，彼此的崇蛇、重蛇習俗也隨之交流，相互加強。漢代畫像石中蛇身神靈頗常見，神話傳說中亦多神蛇，這就是由於漢高祖劉邦本是楚地人，統治集團成員中多楚人，楚文化中的崇蛇之風到西漢時期便開始發揚。
楚人對蛇的畏懼和迷信也很強。漢代王充的《論衡?福虛》中說：“楚相孫叔敖為兒之時，見兩頭蛇，殺而埋之，歸對其母泣，母問其故，對曰：‘我聞見兩頭蛇死，向者出見兩頭蛇，恐去母死，是以泣也。’其母曰：‘今蛇何在？’對曰：‘我恐後人見之，即殺而埋之。’其母曰：‘吾聞有陰德者天必報之，汝必不死，天必報汝’，叔敖竟不死，遂為楚相。”
唐代韓愈有“一蛇兩頭見未曾”的詩句，不過，在楚地、吳地、越地，有一種頭部與尾部形狀、粗細相近的怪蛇。尾似頭，頭尾又都有黃斑，所以有時被人們誤認為有兩頭，而稱之為“兩頭蛇”。楚地流行“見兩頭蛇的人要死”的迷信說法，是楚人畏懼這種怪蛇的結果。
公元前334年，楚滅越，部分越人與楚人融合，雙方的崇蛇風習在楚、越之地長期保持，並且在漢代產生了全國範圍的巨大影響。另一部分越人分為若幹支係，分踞沿海一隅。其中閩越保持的崇蛇風習最多。到明代，還流行著鎮閩王廟有左右二將，曾化為青紅兩蛇，常在香幾間顯靈，閩人有禱即應的傳說。直至現代，殘留於閩人中的崇蛇風習，仍然多於其他省份、地區。
（六）巴蜀文化與蛇
商周時期的巴蜀文化分布於今四川境內，巴文化與蜀文化各有特點，也有不少共性，常被合稱為巴蜀文化。
巴在小篆中作“□”。《說文解字》釋其為：“蟲也，或日食象蛇，象形。凡巴之屬皆從巴”。蜀字從蟲。所以巴人應本以蛇為圖騰。蜀人以蛇為圖騰的證據不夠充分，但也有過崇蛇之風，留下了與蛇相關的神話傳說。
據晉常璩《華陽國誌?蜀誌》、宋《太平寰宇記》卷八四、明曹學?《蜀中名勝記》卷九的記載，蜀保子帝九世，有開明帝，建立了蜀的宗廟。周顯王在位時，蜀王開明十二世有褒漢之地。在山穀中打獵時遇到了秦國的惠王。秦惠王送給蜀王一笥金，蜀王回贈了珍奇玩好之物，但不知因為什麼，這些物品到了惠王手中就變成了土。惠王很生氣，但群臣祝賀說：“這是天意，大王將得到蜀國的土地了”。秦惠王轉怒為喜，就用石頭作了五頭牛，在牛的後邊灑了些金子，說這是五頭牛排泄出來的。蜀人想得到這些“神牛”，派使者去請石牛，秦惠王答應了這個請求。於是蜀王派了五丁力士去迎石牛。
五丁是五個壯士，力能移山，可舉萬鈞重物。他們逢山開路，使蜀道直通於秦國。從這條路上“請”回了石牛，但石牛並不能排泄黃金。蜀王發怒，把石牛還給了秦，還嘲笑秦人說：“這些東方的放牛小兒”。秦人說：“我們雖然放牛，卻要得到蜀國”。蜀的武都有一美豔女子，是山精化成的，蜀王納她為妃。這位蜀妃當年與五丁同生，被父母拋棄在溪水旁。後來人們聽到呱呱的啼哭聲，一看，是一女五男。
蜀妃因不服水土，想離開蜀王，蜀王一定要挽留。還作了一首《東平之歌》，希望歌聲能使王妃快樂。過了不久，蜀妃去世，蜀王很哀傷，就派五丁到武都擔土，造了王妃墓，占地數畝，高七丈。墓上有一石鏡，這就是後來成都北角武擔。秦惠王乘此機會，表示願將五位秦女嫁給蜀王，蜀又派五丁來迎接秦女。返回蜀國的途中，路過梓潼，看到有一條大蛇，鑽到了山石的洞穴裏。五丁之中的一位，去揪住了大蛇的尾。拚力向外拽，但是怎麼也拽不動。其餘四位壯士也來幫忙，大聲呼喊著與大蛇角力。五丁和大蛇的力量都太大了，致使山崩地摧，五丁力士和五位秦女都被壓死，山也分為五嶺，蜀王很傷心，到這裏來憑吊，把山命名為“五婦塚山”，並在山上修了“望婦堠”、“思婦台”。後來這山也叫“五丁塚”。
周慎王五年秋，秦國大夫張儀、司馬錯等率兵從傳說中五丁開辟的“石牛道”伐蜀，蜀王逃走，死於白鹿山，蜀國滅亡。
唐代大詩人李白在他膾炙人口的詩篇《蜀道難》中，寫下了“地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連”的名句，說的正是五丁拽蛇使山崩塌的神話故事。