如果從王屋山追尋炎帝神農氏蹤跡，就可以從“王者之屋”的線索，從炎帝神農氏少女所在的發鳩山附近，從《山海經》“神農嚐五穀之所，山形象羊頭”的記載，必然地尋蹤溯源至羊頭山，因為羊頭山為炎帝神農嚐五穀之所，必有屋、室。
《說文解字注》對“屋”的注解為“屍象屋，上象覆，旁象壁”，“屋”字的下邊是“至”，“至，所止也。屋室皆從至”。“同音往往同意”，“止”是腳趾，即走路、到達、行止；“至”也是到達；“屋”是居住之所，至房屋即止，到此為止——到家了。炎帝神農氏之屋，正在羊頭山。《山海經》雲：神農嚐五穀之所，山形象羊頭。
如果曆史文獻記載一座具體的山，今天去尋找或許需要考證，難免識別出錯，但尋找羊頭山絕無此慮。因羊頭山有明代皇親、音律學家朱載堉的《羊頭山新記》詳細記載，羊頭山“其巔有石，狀若羊頭，覷向東南，高闊皆六尺，長八尺餘，山以此石得名焉”，這是羊頭山的另一個顯著標誌。
現在看上去，羊頭巨石發生了斷裂，斷裂的部分就在旁邊，路人如無指點常常難以識別。經神農鎮黨委副書記李皓等詳加考證得以確認。巨石仍明顯可見羊頭形象的部位，長形的麵額、典型的鼻子、凹陷的雙眼……羊頭巨石總長2.66米，符合朱載堉記載八尺餘的標準，寬度雖被裂痕分為兩截，但尺寸相加為2米即六尺，與朱載堉的記載完全相符。
在羊頭山頂中間一處，“狀若羊頭”的巨石千古依舊。它是渾然天成？還是原始先民的傑作？有完整的形象，有居羊頭山最高處的位置，兩個特點同時具備，就基本排除了偶然相似的可能性。相似的石頭不可能碰巧在最高處，人工雕鑿無疑。它是先民的圖騰標誌，必然來自羊崇拜的上古時代。
羊頭山到底發生過什麼？與此可能有關並且有曆史印記的事件如下：
羊頭巨石如果是先民的傑作，它的曆史至少在5000年以上。
炎帝神農氏在羊頭山居住，不免會有部族之間的戰爭。
將羊頭山記載在內的《山海經》至少記錄了3000年以上的曆史演變。
《盤古唐虞傳》記載“蚩尤率兵，來攻榆罔”，這是炎帝神農八世榆罔的時代。
《路史·蚩尤傳》記載，蚩尤薑姓，是炎帝後裔，九黎族首領。“蚩尤產亂，出羊水”，注釋為“羊水即羊頭山之水”。後有“登九淖、伐空桑”。
秦趙長平之戰時，秦軍在羊頭山築壘遮絕趙軍糧道。
《釋名疏正》記載：“漢時有羊頭山，在今長子縣東南，是西羌居住地。”
《後漢書·西羌傳》記載“複以任尚為侍禦史，擊眾羌於上黨羊頭山，破之”。
《元和郡縣誌》潞州長子縣載“羊頭山在縣東五十裏，後漢安帝時羌寇河東，以任尚為侍禦史，擊破於羊頭山，謂此也”。
沁水縣與長子縣界有一座雕黃嶺一名刁黃山。《元史·鄭鼎傳》記載：“平陽地狄人眾，嚐乏食，鼎乃開潞河雕黃嶺道，以來上黨之粟。”可見直至元代，赤狄後裔仍大量居住上黨，而且“上黨之粟”的背景必然是上黨盛產黍稷。
羌族使用羊足骨製作吹奏樂器羌笛，兼作牧鞭和哨子，屢被曆代文人墨客所詠，“羌笛何須怨楊柳”即此羌族骨笛。
朱載堉的記載是羊頭巨石“覷向東南”，即麵朝東南高平方向，背朝西北長子縣方向。按當地方言，羊的叫聲是“咩”，因此高平人稱“我”發音就是“咩”，似乎高平方言隨羊的叫聲而自稱，帶有羊圖騰崇拜的痕跡。但羊頭石的後背是北坡屬長子縣，長子方言稱“我”的發音是“屙”。因此上黨地區傳統認為，羊頭山上的羊頭巨石是“咩高平、屙長子”，即吃了高平的，屙到長子去。結果會吃窮高平，肥了長子，高平肥水外流。這種觀念或許最終導致羊頭石被鑿開，避免高平受窮。
如上所述曆史事件，都可能對羊頭巨石造成破壞。無論如何，羊頭巨石斷裂確鑿無疑，所有破綻，都為其自身增加了更為豐富的文化蘊涵。