假如這裏僅是一座五穀廟，就不可能擁有如此寬廣的巨大廣場。演奇樓應該更向正殿靠近建造。如果按中華第一大帝、炎帝神農陵廟應有的規格來布局，其間就一定還有其他建築。隻是由於滄桑演變，痕跡都已經消逝，僅留散落周圍不少雕刻精美的雕花石條。
但是，當年遷來建造的炎帝廟究竟有著怎樣的格局與規模呢？
在仔細查閱各祠廟的碑文過程中，筆者的視線落到了長子縣熨鬥台的炎帝廟建造格局。清順治十八年《重修炎帝神農廟碑記》記載：“…增修正殿五間、寢宮五間，東西殿三間。周圍蔽以長廊。圍以磚檻。台之前香亭三間，東西鍾鼓樓各一間。前增台，各三丈，長五尺；兩旁砌石為梯各三重。台下增修入蠟殿三間，香亭三間；東西各樓二間，廊三間；前為舞樓三間。樓之南，重修公主殿三間，香亭一座，觀音殿三間，子孫殿五間，山門三間。東閣建角殿一間……”
這幾乎描繪了一幅熨鬥台炎帝廟的建築平麵草圖，粗看大格局，就已經是正殿前、正殿到舞樓、舞樓到公主殿、公主殿到三門之間的三、四進院落，另外還有中軸線上三進院裏的三處香亭、增加的台及入蠟殿等，不僅占據空間，各建築之間必然還相互保留著空間間隔。因此，碑文雖然沒有整體尺度數據，但中軸線總長度卻極為可觀。
再看炎帝廟的整體寬度，不僅正殿麵闊五間，左右還各有一個麵闊三間的東、西殿，周圍又有長廊，相互之間還要留出間隔，院落總寬度同樣極為可觀。
如此宏偉壯闊的一座炎帝廟，雖然是清順治十八年“增修”，“棟宇規模，視古昔所做，稍宏敞而曼碩焉”，基本上是“易舊址而重構之”，規模與原來相比，稍有擴展。那麼原來又是何時建造呢？
碑文有一句重要的記載“金天德四年，邑人建廟於熨鬥台上”，這一點非常重要，它說明長子縣熨鬥台炎帝廟的建造，早於元初羊頭山炎帝廟向換馬嶺炎帝陵遷建的時間。
元朝初期大型炎帝廟宇遷建，必然屬於國家級別的工程。因此，遷徙並隨後設計構建的祠廟，一定會對周邊已有的祠廟進行參照，就一定不會遜色於“邑人建廟”的附近長子縣熨鬥台炎帝廟。那麼換馬鎮炎帝神農陵廟正殿到演奇樓之間50步即83米的巨大間隔空間，說明那裏一定容納著被曆史消磨去的無比輝煌，2.5畝空間一定會被早期建築設計全部占用，甚至可能根本就不止陵廟範圍僅到達演奇樓為止、根本就不止僅2.5畝的範圍界限，因為這座陵廟到現在還沒有找到早年的“正門”。
在滅亡的金朝廢墟上新生的元朝，最初的國家級工程的規模、規格和品位，應該不會低於左近舊政權設計建造的祠廟之下。莊裏村炎帝神農殿一定是一個別有天地的更大造作。
五穀廟周圍散落的雕刻精美的神台基石、禦碑殘片等，證實了這個猜測。最初策劃寫書之際，就討論過最初發現炎帝陵時的舊事，說到當時看廟老人說過的“皇城”。
“有皇墳就應該有皇城”，米東明說：“當年我找皇墳，就是先從羊頭山神農城開始。炎帝廟遷建莊裏村，炎帝城應該一起搬了下來。”
記起1994年采訪，看廟老人介紹：“兒時每天在此玩耍，大殿東西牆上原來都繪有陵廟及周圍皇城的彩色壁畫，可惜1953年牆皮被鏟掉，現在年輕人都沒有見過這些壁畫。”既然當時已經看不到壁畫，關於“皇城”就認為隻是一說而已，沒有特別留意。
這時忽然想起，當時正殿門前牆上鑲嵌著一塊約一尺長半尺寬的石碑，碑文裏有一個“城”字，立即找出當時新聞報道的錄像磁帶查看，果然。隨即電話聯係張文秀幫忙抄寫，被告知因是一塊修水渠記事碑，修繕時已經從牆上取下，不知能否找到。剛燃起的希望又蒙陰影。
所幸，因是炎帝陵物品，鄉鎮有過保護的規定，老張當時就留過心，總算在物料堆中翻了出來。第二天發回傳真，是一塊《挑穵水渠碑記》。這個“穵”字琢磨了半天，後來一拍腦門，加個“扌”不就是“挖”嗎？因此白雙法先生最初出版的四本書，其中一本就是《一猜就對》，這套學說果然了得。
細看碑文傳真，“本城東門有水渠一所……及觀水渠低城濠數尺，挑穵無用……道光三年十月廿日”，真是若有神助。如果說看廟老人已經去世，難以對證，此碑文上一個“本城”、一個“東門”卻是鐵證，而且城牆有護衛城濠，“濠”字用的是偏旁“氵”之“濠”字，與“土”旁之“壕”不同。那麼此“城濠”必然有水即為護城河，有護城河就必然有橋。有橋與城就必有城門，國家級陵廟皇城城門既不能常開，又不能永遠閉鎖，祠廟山門又有中門與邊門不同的等級進出要求，就必有開門關門之管理，必有住持人員守護，百姓就不能隨時任意出入，朝廷人員前來祭祀必有人員接待呼應。這樣一座明代尚留“垣址”之城牆周環、護城河護繞，住持人員守衛維護的陵廟，如何不是規格一流，等級之最，如同一座都市城池一般？那般壯觀景象仿佛就在眼前。
帝王陵廟有明確的規格，元初如此重大的搬遷重建之舉不可能降低、而隻會保持甚至提高規格，“皇城”隻會建造的更壯觀。“城”字就是“土”與“成”組合，陵廟土木建築落成，就一定如羊頭山“神農城”一樣建“城”。未料打開皇城的鑰匙，居然是這塊挖水溝的碑記。
如果元代初期羊頭山炎帝廟搬遷，那麼明代音律學家、皇親朱載堉所寫的《羊頭山新記》該有記載。忙找出原文，其中“今之長治縣，即舊上黨縣也！山之東南八裏，曰故關村。村之東二裏，曰換馬鎮。鎮東南一裏許，有古塚，垣址東西廣六十步，南北袤百步，鬆柘茂密，相傳為炎帝陵。有石欄、石柱存焉，蓋金元物也……今此墳側，有神農廟，有司歲時致祭焉”，果然記載清楚。
這個段落中的“塚”字，上部“冖”是覆蓋之頂，下邊是“豕”字加一點，應該是捆綁了腿的豬。“塚”字在此何意呢？
商周時代以後，祭祀的祭品有“太牢”“少牢”的等級區別。以牛、羊、豕（豬）三牲祭祀為“太牢”，是古代最隆重的祭品，後來太牢專指以牛祭祀。“牢”字就是上有遮蔽之頂、專門圈牛的場所。後世將關押罪犯的地方也稱作“牢房”，是因相似而延伸引用。以大牲畜來祭祀，說明祭祀的規格。“太牢”規格最高，“少牢”僅以羊或豬祭祀，規格略低。
莊裏村傳說在清末民國初期，五穀廟祭祀炎帝神農氏除了用黍、稷、麥、菽、麻五穀以外，還用蒸麵豬，即是古代曾以豬祭祀的民俗遺存。因此，“塚”就是墳墓，而且常常是高規格的高墳。
前述所引《羊頭山新記》段落裏的“袤”字，是“衣”字中間加一個“矛”。過去穿的是長袍，衣即表示長；“矛”是長兵器，撐開“衣”字，特別強調其長，因此“袤”字泛指“長”。“東西曰廣，南北曰袤”，寫文章常有“廣袤的土地”，正是此意。有此了解，這段文字就清楚了。
“垣”字，右半邊“亙”為天地之間日月之運行恒久不變。加“忄”為“恒”，持之以恒。加“土”為“垣”，恒久不變的土建為“垣”，就是牆。房舍可以倒塌、重建。牆也能損壞，但牆垣標誌的土地界限和範圍卻永遠不會改變。
這說明，炎帝神農陵廟是有圍牆的。“垣址”即根據圍牆的位置步測到的範圍。垣址占地東西60步合100米，南北100步合167米，麵積則為16700平方米，占地約25畝。原來認為二畝半的正殿院落延伸至戲樓之間的麵積，不過是陵廟範圍的十分之一而已。米東明這時冒出一句方言“攤氣大了”。
我們決心尋找“城”的遺跡。在張文秀的引領下，來到演奇樓後牆的東西延長線，果然隱約可見。雖然早已平整為莊稼地，但田埂高低界限，是依舊分明的城牆遺跡。
既然演奇樓後牆緊靠皇城城牆，就不可能有炎帝陵廟中軸線正對的南正門，那麼皇城門在何處？共有幾個城門呢？張文秀告知，本城共有兩個城門，一個是東門，與碑刻記載一致。另一個是西南門，正對長畛村。
因炎帝陵坐落於五穀山，俗稱的東門，實際測量偏向東南方向，陵墓麵向則為西北方向。皇城除陵廟區麵積外，大部分麵積都在陵廟西北方向，就是西馬場的方向。顯然，這種布局是炎帝廟自元初由羊頭山遷建而來之前的格局，現在已是大片的莊稼地。張文秀告知，這片莊稼地曆來由陵廟住持張文秀祖上一家耕作，收獲的一部分歸社裏所有，這個“社”不是指後來的人民公社，而是指原始之“社會”，即每年的廟會領袖“社首”之“社”。
陵廟殘碑上記載有“…奇樓之處亦盡木朽……”，演奇樓就是戲樓，演戲就是“演奇”。不可能讓炎帝神農始祖隔牆看戲，戲樓當然屬於陵廟範圍之內。
再聯想明代《澤州府誌》記載“羊頭山東南炎帝陵……石甃尚存”，便是燒製陶片或磚石鋪設的陵廟內硬化地麵，在古代這就是最高規格。因此，遠年的炎帝陵廟和所在的皇城建築，是煌煌的規格，寬廣的占地、恢宏的氣勢，遠非我們今日所見五穀廟的狹小院落。而明代《羊頭山新記》記載“相傳為炎帝陵……石甃尚存”，作者的記載是依據“相傳”，看到的是“尚存”的殘留。以此證明，到明朝建國二百年之際，炎帝陵廟與皇城已經傾頹，當時建造陵廟已經三百多年，人跡罕至，“林木深阻久矣”。
盡管到明代炎帝神農陵廟與皇城早已傾頹，但直至清道光三年，仍然能夠記載“本城東門……”。而“垣址”之“垣”似乎應為城垣。若是牆垣，則城更為廣大。
至此，一座規模巨大的陵廟皇城，已經確鑿無疑。
大型炎帝神農陵廟皇城遺址
據張文秀回憶兒時所見，鍾、鼓樓間有“山門”，門南為廣場，正南是“演奇樓”，樓東是“魁星樓”，再東有文昌閣，乾隆十一年文昌閣改藥王殿至今尚存。
“演奇樓”西為“應聲廟”。問及何為“應聲廟”，張文秀告知，陵廟西南二裏是長畛村，是炎帝神農氏第二位夫人的娘家，娘家有事呼喚，炎帝神農氏要答應並幫助辦事，“應聲廟”就是便於與長畛村相互呼應，娘家來人可以在此居住，為此便利而建。真是應了一句古話，“事事有源頭，字字有出處”。
按照《改修炎帝行宮碑記》記載，“陵之上即藝穀圃也”，據筆者精確測量，炎帝神農殿坐東北向西南的走向，一般說的東廂房即炎帝神農氏陵墓為座東南向西北。“經》雲：奎壁角軫，天地之門戶也”。即二十八星宿之奎、壁二宿在西北，角、軫二宿在東南。“伏羲六十四卦之圖，以乾居西北，坤居東南，正合天門地戶之義”。炎帝神農氏陵墓中軸線因此麵天門而背地戶，與太原紀念晉國開國諸侯唐叔虞的晉祠的中軸線方位完全一致。位列三皇的炎帝神農氏是“通天”的，方位選擇當然極為講究。
那麼，這“陵之上”的“藝穀圃”，即陵墓背後的高處，現在仍在耕種的田地，稱種穀為“藝”，就是農藝。後來有了園藝、文藝、演藝直至工藝，不論多麼高雅，“藝”還是“艸”字頭，繁體字是“藝”，下邊是“執”與“雲”，“雲”代表雨水，“執雲”就是手持器物澆水，都是始於農耕的造字。而最初的藝術還是炎帝神農氏在此的農藝，藝穀圃就是最初的五穀種植實驗園圃。