不禮不智不信人，大西王曰殺殺殺！
我生不為逐鹿來，都門懶築黃金臺，
狀元百官都如狗，總是刀下觳觫材。
傳令麾下四王子，破城不須封刀匕。
山頭代天樹此碑，逆天之人立死跪亦死!
說這是詩吧，還不如說是個噴子在發泄自己的怨氣，這個也要殺，那個也要殺的，還真是好大的戾氣。更可笑的是到了最後還給自己找了個借口嗎，說什麼逆天之人立死跪亦死，好像丫的殺氣這麼重還是在替天行道似的。
“劉大師，這是什麼啊？難道我這工地不太平，就是這東西鬧得？”
柳如巒莫名其妙的縮了縮脖子，不知道為什麼，這塊石碑讓他莫名的感到一陣心悸。
劉法成先是沒有言語，仔細的把石碑上的詩句讀了兩遍以後突然一拍腦門，“我知道了，這，這是大西王張獻忠的七殺詩，這塊碑莫非是傳說中的七殺碑？這，這也太扯淡了吧。”
扯淡這兩個字從一個四五十歲仙風道骨的大師嘴裏說出來，還真是煞風景。不過劉法成也顧不得了。
張獻忠是崇禎年間的起義軍首領，1640年率部進兵四川。1644年在成都建立大西政權，即帝位，其起事後，克鳳陽、焚皇陵、破開縣、陷襄陽，勝戰連連。崇禎十六年克武昌，稱大西王，次年，建大西於成都，即帝位，年號大順。1646年，清軍南下，張獻忠引兵拒戰，在西充鳳凰山被流矢擊中而死。
而對於這位起義軍首領，最具轟動性的傳聞就是他嗜好殺人，曾在蜀地進行了慘無人道的大屠殺。
不過這個所謂的大屠殺卻是存在很大爭議的。
清廷和當時的一些文人就曾指控張獻忠在四川進行過多次大屠殺，這一說後來得到了一些人的認可。但也有人認為，類似指控有很大嫌疑是基於為了討好當時的清朝統·治者和站隊上的對立而非客觀事實。
其中《七殺詩》，就是“挺殺派”的一個證據或者說“傑作”。
有人說七殺碑是那些腐儒用張獻忠的聖諭碑篡改出來的，也有人說七殺碑就放在當時的官署，傳言不一而足，到現在也沒有一個確切的定論，不過不管真相如何，七殺碑都應該是在蜀地，而不是出現在京郊這種地方。
“應該是有人假托七殺碑做的偽物吧，從左到右的書寫習慣是從1909年才開始出現的，斷不是更早的人所做，就是不知道這麼個玩意兒立在這裏是想幹什麼。這東西殺氣很重啊。”
“那，這東西應該怎麼解決？是不是把它除掉了，工地就可以恢複正常了？”柳如巒對這七殺碑的來曆並沒有什麼興趣，他是商人，又不是學者，重要的是工地能繼續開工。
“嗯，讓人找點荔枝柴來，然後找吊車什麼的把它吊上去，用荔枝柴燒一燒，或者幹脆砸碎了，再燒，然後在這湖心島上多種梧桐樹用來扭轉氣場。這裏的工程應該就可以繼續進行了。”
風水是一門講究“形意”的科學，很多東西的應用上都是“觀其形，會其意”。這七殺碑不管本身是幹什麼用的，就是其中這個“七殺”的凶煞，就注定了會對此地的風水造成很大的影響，拆掉是必須的。
而梧桐又叫鳳棲木，屬陽，用來增加陽眼上的陽氣還是挺不錯的。
周圍那些不懂行的或者稍微懂一點的，此時都充分發揮了從《西遊記》裏學來的沙僧絕活，不住口的說著“大師說的對啊”，柳如巒自然也是從善如流，指揮工人在石碑上打眼、固定，用起重機把這個大家夥從地底下給拔出來。
既然是要毀掉的東西，自然就再沒有小心謹慎的必要，在發動機的轟鳴聲中，七殺碑被緩緩的拔出了地麵。
然而就在石碑離地的一瞬間，一股陰風陡然從石碑底下冒了出來，向著四周瘋狂的席卷，整個湖心島上一陣飛沙走石，站在坑底的幾個工人雙眼一翻，連喊聲都沒發出來就一頭栽倒了下去。
四周山林中的飛鳥更是成片的被驚起，嘶叫著飛離此地，連湖底隨手扔進去作為備用食材的一些魚都不停的躍出水麵，幾條不要命的幹脆就直接蹦到了岸上，朝著遠離湖心島的方向蹦躂。
眼前的突變除了讓劉法成感到一陣寒意外，心中更是一片冰涼。原指望弄好這個活計在中南小區也揚揚名的，誰知道卻捅了個大簍子出來。